科爾伯格道德教育法對中學思想政治課的啟示

勞倫斯·科爾伯格是“現代道德認知發展理論之父”，他在道德教育實踐中創立“道德兩難”和“團體公正”兩種主要道德教育法來提升學生的道德認知發展水平。研究和學習科爾伯格的道德教育法，對開展中學思想政治課具有諸多理論和實踐意義。

一 科爾伯格道德教育法的主要內容

科爾伯格根據德育對象道德認知現狀和發展水平，提出了一系列的德育方法。在這些德育方法中，“道德兩難”和“公正團體”最具代表性，集中反映了科爾伯格道德教育法實質和核心的主要方法。

1.道德兩難

“道德兩難”也稱為道德討論，是指同時涉及兩種道德規范且兩者都不能兼顧的情境或難題。它通過設置一種存在沖突的道德情景，道德情景設置者（一般是教師）通過學生不同的道德判斷和選擇，在兩難問題的討論中，幫助學生辨析不同選擇存在的問題和正確道德選擇的依據，以此激發學生的道德認知思維，通過辨析和討論，增進學生道德認知的發展，引導學生形成并運用正確的道德觀念來指導現實情景中的道德實踐。

最著名的道德兩難的例子就是柯爾伯格虛構的“海因茲偷藥救妻兩難”。“不許偷盜”和“救人性命”兩條道德規范狹路相逢，發生不可避免的沖突。通過對類似的兩難問題的判斷和選擇，仔細分析學生的認識過程，據此判明學生的道德心理發展水平。

2.公正團體法

任何學說體系都是在一定的基礎之上構建起來的。科爾伯格的道德教育法也有其學說體系的根基，“公正”就是其構建其道德認知體系的理論基礎。在論及人類終極追求的問題上，科爾伯格認為唯有公正才是真善美追求的最高境界。因此，科爾伯格道德認知學說體系的構建始于公正，尤其是對團體公正的追求。

公正團體法，是指在公正原則的指導下營造一個民主、平等和相對自由的共同生活體。師生在這個共同體中是一個相互平等的關系，學生和老師平等地參與教育實踐活動并在相互協作中形成一個公正合理的監督和管理機制，成員間通過相互監督、自我管理和自我教育，在公正團體的氛圍中相互學習和促進，共同推動團體成員道德認知水平的提高。

二 科爾伯格道德教育法的啟示

當前中學思想政治課面臨諸多復雜和亟待解決的問題，其中如何提高思想政治課的實效性，發揮思想政治課在學生思想品德形成過程中的有效作用，是當前的理論研究熱點和實踐難點。通過學習和借鑒科爾伯格的道德教育法及其相關理論，有助于中學思想政治課的有效開展。

1.從灌輸模式到引導模式的轉變

灌輸教育，是人類教育實踐活動中最重要的一種教育模式之一。相對于其它教育實踐模式而言，灌輸模式能夠較為快速有效地把一定階級或社會所要求的道德內容傳輸給受眾；在具體的教育實踐活動中，教育者的絕對主導地位和受教育者的從屬地位是灌輸模式的顯著特點。但科爾伯格認為，灌輸的教育模式是一種不“道德”的方法，不適用于道德教育。

在科爾伯格看來，灌輸模式只是將既定的道德內容和規范用“填鴨”的方式生硬地塞給受教育者，忽略了受教育者作為個體在生理和心理發展上所具有的獨立性特征。在灌輸模式中，學生容易受固定思維模式的影響，在面對新情況和新問題時缺乏理性和獨立的判斷力，因而很難做出正確合理的道德選擇。這種無形中扼殺獨立個性和批判意識的道德教育方式，在科爾伯格看來，本身就是一種不道德行為。教育

者只有在尊重并堅守學生的主體性的前提下，用“道德”的方式對學生進行道德教育，才能實現道德教育的目的。所以，思想政治課中采用引導教育模式，才是一種“道德”的教育模式。在引導教育模式中，思想政治課教師要尊重并彰顯學生的個性，以學生為本，靈活采用啟發、直觀、體驗和討論等多種形式，調動學生的積極性和主動性，通過發揮學生的主體能動性來實現思想政治教育的目的。

2.尊重學生主體意識與教師主導地位的統一

尊重學生主體意識和尊重教師主導地位的統一，這是從灌輸教育模式轉變到引導模式的必然要求。對學生主體性的尊重不同于放任自流，同樣，對教師主導地位的認可不等于教師可以濫用權威。尊重學生的主體意識，就是要順應學生思維發展的客觀規律；確認教師的主導地位，就是明確教師在道德教育實踐中的角色扮演。學生身心發展的不平衡性和可塑性，必然要求有一個正確的引導和輔佐，這就要求教師主導地位的體現。

科爾伯格的道德教育法和他所秉持的道德教育哲學，要求我們要尊重學生的主體地位，反對權威的道德灌輸。同時，思想政治課要想達到良好的效果，在尊重學生的主體地位的同時不可忽視教師的主導作用，這是由德育活動中教師和學生的關系、地位、任務、作用所決定的。思想政治課能否取得成效，最終取決于學生對教育內容接受和內化的程度，而學生接受和內化的程度與教師的教育實踐活動密不可分。一方面，教師設計、組織、引導和評估整個課堂的教學活動，并有目的有計劃地指導學生參與課外的德育實踐；另一方面，學生能動地接受教育內容，同時也以自己的方式和觀點影響著教師。通過學生主體意識與教師主導地位的統一，實現兩者的雙向互動，這是實現思想政治課有效性的關鍵。

3.在道德兩難情景中提高學生道德判斷和推理能力

道德兩難情景旨在通過對沖突的判斷和選擇來提升學生的道德認知水平。但情景的設置并不是天馬行空、隨心所欲的胡亂編造，它需要具有一定的現實可能性。簡言之，情景的設置要盡可能貼近實際、貼近生活、貼近學生。

最理想的狀態是根據現實社會中發生的且被學生所了解的道德事件來展開道德討論，以此激發和促進學生道德認知水平的提高。需要注意的是，一個顯而易見的道德判斷和選擇是不能夠作為兩難問題出現的，所以，在情景設置或是現實案例的選擇上要突出“兩難”性，即所設情景或所選實例要具有一定的爭議性，可供學生辨析和判斷。思想政治課教師引導學生在道德兩難的判斷和選擇中，打破學生固有的道德思維模式，引導學生完善自身的思維和判斷模式，在道德判斷和選擇中提高道德認知水平，使學生的道德水平朝著思想政治教育所期望的目標發展。

4.發揮隱性教育在思想政治課中的作用

對學生進行道德教育不能僅僅依靠固定的課程和課時來達到目標，還要積極發揮隱性教育的作用。課程教育是一種顯性的教育方式，而隱性教育則采用潛移默化、潤物無聲的方式影響和感染學生，從而達到思想政治教育的目標。

隱性教育是一種間接性教育，它的間接性主要表現在在情感教育上，即注重以情感人、以情化人，感化結合，雙向互動。一方面，師者要承擔傳道授業的責任，從自身做起，言行一致，充分發揮榜樣的作用，以自己的實際行動為學生樹立道德典范，以此引領學生道德認知和道德行為的發展；另一方面，學校要積極營造道德環境，通過建立民主、平等、公正，形成良好的道德氛圍，發揮校園環境、學生社團和學生伙伴的感染作用，使學生在平等公正、自由輕松的環境中潛移默化地接受道德教育，實現自身良好道德品行的養成。

參考文獻

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〔責任編輯：李冰〕