試論西方音樂(lè)中的人文精神

摘要：縱觀西方音樂(lè)的發(fā)展歷史，我們不難看到：在西方音樂(lè)幾千年的發(fā)展歷史中，無(wú)論是宗教音樂(lè)還是世俗音樂(lè)都始終貫穿著強(qiáng)烈的人文精神內(nèi)涵。筆者深入到西方音樂(lè)的精神內(nèi)涵深處，總結(jié)出西方音樂(lè)中的幾點(diǎn)人文表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：西方音樂(lè)；人文精神；價(jià)值意義

西方文化中，人文精神作為一種思想體系，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在古希臘、古羅馬時(shí)期就已顯示了其思想萌芽，以后隨著社會(huì)不斷發(fā)展，人文精神亦經(jīng)歷了希臘人文精神、基督教人文精神。文藝復(fù)興以后的近代世俗人文精神等發(fā)展階段，對(duì)包括西方音樂(lè)在內(nèi)的整個(gè)西方思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

基于此筆者有了要寫(xiě)作此文的沖動(dòng)與行動(dòng)，在本文中，筆者深人到西方音樂(lè)的精神內(nèi)涵深處，總結(jié)出了西方音樂(lè)中的幾點(diǎn)人文表現(xiàn)：一關(guān)注人類的苦難與救贖，這一類主要介紹的是基督教音樂(lè)；二關(guān)注人類的命運(yùn)、人的生存價(jià)值，感悟人生的意義；三關(guān)注整個(gè)人類的解放與自由；四注重人與世界的和諧關(guān)系；五挖掘人內(nèi)心深處的自然本性，即人性。

一、苦難與救贖

“苦難與救贖”是基督教的核心教義?？v觀整部西方音樂(lè)史，我們還可以找到很多能夠體現(xiàn)“苦難與救贖”觀念的作品，這類宗教音樂(lè)作品精神內(nèi)涵的核心都是為了在宗教氣氛中表現(xiàn)作曲家對(duì)人類現(xiàn)實(shí)苦難的關(guān)注與同情，并給現(xiàn)實(shí)中的人們以精神上的慰藉。通過(guò)欣賞這些宗教音樂(lè).我們可以領(lǐng)悟作品的歷史價(jià)值，理解作曲家對(duì)人生、對(duì)世界的意識(shí)和把握，因?yàn)閭ゴ蟮囊魳?lè)藝術(shù)家們最能敏銳地感覺(jué)到現(xiàn)實(shí)中的苦難，而且通過(guò)自己的藝術(shù)手段表達(dá)出自己，也是同時(shí)代人的心靈與嘆息。

二、命運(yùn)的關(guān)注

什么是命運(yùn)？通俗意義上講，命就是人類不可回避的現(xiàn)實(shí)處境或遭遇，而運(yùn)則是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人對(duì)于自己所處的現(xiàn)實(shí)遭遇的態(tài)度：有的人可以運(yùn)命，而有的人只能被命運(yùn)著。命運(yùn)的意義不在于具體表現(xiàn)命是怎樣的可憎或其他，而在于表現(xiàn)人們?cè)诿媾R苦難的現(xiàn)實(shí)處境時(shí)所持有的態(tài)度：你是運(yùn)命還是被命運(yùn)？西方音樂(lè)史上許多作曲家們往往都用自己獨(dú)特的音樂(lè)語(yǔ)言記錄下了對(duì)命運(yùn)的不同態(tài)度，體現(xiàn)了這一深刻的人文內(nèi)涵，貝多芬即是這樣的一位作曲家。

三、人類的解放與自由

人類社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，是由低級(jí)到高級(jí)的合乎規(guī)律的具體的歷史過(guò)程，在這一過(guò)程當(dāng)中人類始終都在不斷地解放和完善著自己，“作為一個(gè)整體的人類文化，可以被稱之為人不斷自我解放的過(guò)程”作為人類文化中重要的一部分，西方音樂(lè)從藝術(shù)的角度上對(duì)人的解放問(wèn)題進(jìn)行了深人的追問(wèn)。人類解放與自由的思想始終貫穿于西方音樂(lè)發(fā)展歷史中：作曲家從最初的雇傭者成為自由藝術(shù)家；音樂(lè)創(chuàng)作中各種作曲技法的不斷積累、創(chuàng)新和發(fā)展；音樂(lè)思維從單音到復(fù)音的轉(zhuǎn)變；音樂(lè)從對(duì)神的膜拜到對(duì)人的歌頌等等都暗含了解放與自由的思想。

四、和諧之美

人文精神既關(guān)注人類的苦難、命運(yùn)和自由，還關(guān)注人與周圍世界的和諧：人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、以及人與自我的和諧等，只有在與周圍世界的和諧相處中，人才可以獲得真正的自由。基督教文明一開(kāi)始就倡導(dǎo)和諧，承認(rèn)人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，以基督教文明為基質(zhì)建立起來(lái)的西方音樂(lè)自然也處處彰顯出了和諧之美。

五、人性的凱歌

從圣經(jīng)中我們可以了解到，基督教關(guān)于人的存在觀是以感性個(gè)體生命為本位的，基于此，西方文藝家們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作特別是音樂(lè)與美術(shù)中，敢于表現(xiàn)感性的人的外部形態(tài)和內(nèi)在的生命欲求，弘揚(yáng)人性。在歷代西方音樂(lè)作品中，我們可以看到許多以表現(xiàn)個(gè)體感性生命內(nèi)在欲求為內(nèi)容的名作，例如莫扎特的歌劇《費(fèi)加羅的婚禮》比才的歌劇《卡門(mén)》等在《費(fèi)》中，莫扎特塑造了一個(gè)可愛(ài)的感性生命——童仆凱魯比諾，這個(gè)僅有十幾歲的孩子對(duì)他身邊的漂亮女性會(huì)產(chǎn)生莫名的好感，跟她們聊天時(shí)臉會(huì)紅，心跳會(huì)加速。對(duì)于這樣的一個(gè)角色，我們中國(guó)人大都認(rèn)為他是一個(gè)不正經(jīng)的小流氓式的人物。但在基督教文化背景下成長(zhǎng)起來(lái)的莫扎特卻認(rèn)為凱魯比諾是一個(gè)非?？蓯?ài)的孩子，他正處于人生的青春萌動(dòng)期，正經(jīng)歷著每一個(gè)正常少年在生命的這個(gè)階段大都會(huì)有的生命體驗(yàn)，他敢于把這種內(nèi)在的體驗(yàn)坦誠(chéng)地表白出來(lái)，這正是莫扎特喜歡凱魯比諾的原因之所在。所以，莫扎特在歌劇中用重筆塑造了凱魯比諾這一可愛(ài)的角色，寫(xiě)出了流行至今的、膾炙人口的凱魯比諾詠嘆調(diào)“你們可知道什么是愛(ài)情？”

在《卡》中，吉普賽女郎卡門(mén)也是以一個(gè)感性個(gè)體生命出現(xiàn)的，整部歌劇可以看作是卡門(mén)對(duì)社會(huì)理性的反抗與挑戰(zhàn)、對(duì)自由的渴望與追求：她挑戰(zhàn)私有制愛(ài)情觀，追求愛(ài)情自由：當(dāng)卡門(mén)的愛(ài)從何塞身上轉(zhuǎn)移到斗牛士身上，而被何塞威脅時(shí)，卡門(mén)為了愛(ài)的自由，寧可死在何塞的刀下。把感性個(gè)體生命作為表現(xiàn)對(duì)象，是西方作曲家們把人的自然欲求本質(zhì)對(duì)象化的一種做法，通過(guò)這些作品向世人暗示：帶著感性生命的本能，人是充滿光明希望的，筆者認(rèn)為這一點(diǎn)正是西方音樂(lè)人文精神之表現(xiàn)。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們可以清楚地看到，西方音樂(lè)的發(fā)展歷史中始終貫穿著對(duì)人的不斷發(fā)現(xiàn)和解放的追求：作曲家從教堂里出來(lái)走人宮廷，又從宮廷出來(lái)走人市民階級(jí)，成為自由藝術(shù)家，這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程就是對(duì)作曲家個(gè)人的不斷發(fā)現(xiàn)和解放的過(guò)程。在音樂(lè)創(chuàng)作中，歷代作曲技法的積累！創(chuàng)新和發(fā)展，也是對(duì)他們的藝術(shù)創(chuàng)造力的解放。

西方作曲家們的音樂(lè)無(wú)論從哪個(gè)方面，都表達(dá)了人類進(jìn)步的要求，展現(xiàn)了在與命運(yùn)的生死搏斗中，理想人格的偉大力量，謳歌了人類的解放和理想的未來(lái)，他們用極其精確的音樂(lè)語(yǔ)言表達(dá)了人性的至純至美，那是對(duì)生命的謳歌，是對(duì)生命的禮贊。所以說(shuō)，在西方音樂(lè)的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，始終貫穿著強(qiáng)烈的人文精神，處處彰顯著人文精神內(nèi)涵。

【參考文獻(xiàn)】

[1]于潤(rùn)洋.音樂(lè)史論問(wèn)題研究[M].北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2004

[2]恩斯特.卡西爾，人論[M]，甘陽(yáng)譯，北京：西苑出版社，2003

【作者單位：漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院】