《論語·為政》講解（兩則）

按照孔子的思想，為學的目的是什么呢？是為了“修身齊家治國平天下”。讀了書就是要出來為天下蒼生做事，就是要為政，因此《學而》與《為政》有很深刻的內在聯系。

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

這是孔子講的治理天下的最高標準。諸子百家都有自己治理天下的理想，儒家的理想是什么呢？就是“無為而無不為”。本來“無為而無不為”是道家講的，但儒家也講，法家也講，可是各家講的內容不一樣。“為政以德”，就是說以什么來治理天下？要以德來治天下。什么叫以德來治天下呢？首先就是完善自己。你統治者是治天下的人，你要不斷地完善自己，完善自己的人格，完善自己的人生境界，用你的境界來感染天下的人，使天下的人紛紛來歸順，這就是儒家的理想。不是說你統治者要管這樣、管那樣，整這個、整那個，而是去修煉你自己，你自己學好了，天下之人就會向你學習。“譬如”就是比如，“辰”是指星辰，日月星辰的意思。“北辰”指北極星。“居其所”，指北極星在它自己所在的地方發光。“而眾星共之”，這個“共”當“拱”字講，拱就是兩只手捧的意思，“眾星共之”，天空中的群星，都把這顆北極星環繞。不是因為北極星要去管這些星星，要求大家來圍著我，是因為它自己光亮，群星才來環繞著它。這里給大家講一講中國古代天文學知識，就能很好地理解這一句話了。

在中國古代，人們認為天空當中有三個大的星系。在黃河上游有一個星系叫“紫微垣”。在東南邊，長江中下游平原一直到廣東、廣西這一帶，這里的星系叫“天市垣”。往西南方的上空，這個星系叫“太微垣”。“垣”就是指的一個星系，一個范圍的意思。“紫微垣”又稱“紫微宮”，古人認為紫微宮是天帝居住的地方。“紫微垣”當中有一顆最亮的星，就是北極星。天帝就好比是北極星，光芒萬丈，三垣均環繞北極星。古人把天空中的日、月與金、木、水、火、土五大行星并稱為“七政”。物理中講參照物，比如你們看見我在動，是因為你們都沒有動，故以自己為參照物看見我在動。類似的，古人要比較日、月及五星的運動，需確定參照物，于是先后選擇了二十八組星座作為坐標，就是我們古代說的二十八星宿。什么叫星宿？一顆星叫星，幾顆星組合在一起就叫星宿。古人又將二十八星宿按東、南、西、北劃分為四個區域，一區七星宿，在東方的七星宿是角、亢、氐、房、心、尾、箕；西方的七星宿叫奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南邊的是井、鬼、柳、星、張、翼、軫；北方叫斗、牛、女、虛、危、室、壁。這里我再展開講一些古代文化中的常識。按中國古代陰陽五行家的學說，太陽從東方升起，“向陽花木早逢春”，東邊的花木最早接受到陽光，東方春天來得最早，樹木也生長得最早，所以東方屬木。南方呢？因為太陽由東而南，南方最接近赤道，南方是最熱的，南方屬火。西方離太陽遠，太陽從西方落下，秋天就到來了，萬物凋零，落葉就像被刀光劍影所砍，所以西方屬金。到了北方，太陽落山了，四季循環到冬天，天地寒冷，用水來代表冰冷的世界，所以北方是屬水的。東方屬木，西方屬金，南方屬火，北方屬水，中央屬土。而木是青色，火是紅色，金是白色，水是黑色，土是黃色，這就是五行配五色。再看天上，東方的七星宿構成了一個龍的圖案，東方屬木，青色，所以叫青龍。西方的星宿構成了一個老虎的圖案，西方屬金，金是白色，所以是白虎。南方的星宿構成了一個鳥的圖案，南方屬火，火是紅色，因而稱為朱雀。北方的星宿構成一個龜和一條蛇纏到一起的圖案，北方屬水，是黑色，玄就是黑色的意思，因而稱為玄武。東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武，就構成了天空中的四象。大家讀中國古代的作品時就會經常接觸到這些東西。唐朝的宮殿，南邊的宮門叫什么呢？叫朱雀門。北邊宮殿的門，就叫玄武門。青龍、白虎、朱雀、玄武圍繞著中間這顆北極星。而北極星居紫微宮，中國古代的帝王根據這個結構來修建自己的都城和宮殿，所以中國古代建筑有一個特點叫做“象天設都”。我們的都城都是比配天上的紫微宮來修建的。秦始皇的咸陽宮、阿房宮，漢朝的未央宮，唐朝的太極宮、大明宮、興慶宮，以及明朝的紫禁城都是如此。為什么叫紫禁城呢？“紫”就是比配天上的紫微宮，“禁”就是禁地。

我們再回到正文上來。天上群星都環繞著北極星，形成了這樣一個宇宙模式，而按照這個模式，中原華夏周邊的東夷、西戎、南蠻、北狄少數民族，都應該像天上的星星一樣，環繞華夏。這就像堯、舜、禹、湯、文、武、周公，以德行來征服天下，使四方咸來歸順。這就是儒家講的“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”的道理。他是用天象來比配人間，以北極星比配統治者治理天下的德行。你自己的德行完備了，就像天上的北極星那么閃閃發光，你的道德、人格魅力就征服了眾生，眾生自然就會來歸順你，這就是儒家的政治理想。

子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”

治天下以后為什么講詩呢，因為孔子一生提倡詩教，用詩來教化民眾，用詩來治理天下，用詩來陶冶民眾的性情。孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”，要用詩來引起人們對生命、生活，對人生的熱愛。我國古代，小孩子發蒙就讀詩，《千家詩》、《唐詩三百首》、《詩經》都屬此類。一上來就給小孩子講道理，是很枯燥乏味的。詩歌簡短，有情感，而且形象生動，又是美的載體，較容易引起小孩子的興趣。“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，你看，兩只黃色的鳥兒在翠綠的柳樹間鳴叫，一行白鷺飛上蒼茫的天空。“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，西嶺就是我們四川的西嶺雪山，從窗子看出去，一片茫茫的雪山，門邊則停靠著行程萬里的船只，這是多美的一幅圖畫，詩是形象的，詩和畫是分不開的。“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。”這些家喻戶曉的詩，教給小孩子，有助于培養他們對美的感悟，陶冶他們的性情。詩是最能夠陶冶人情操的，如果你一來就給小孩子講《易經》，講得他們摸不著頭腦，就再也不想學了。一開始就給他講“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，講“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯回從之，道阻且長，溯游從之，宛在水中央”，多美的詩句。再講“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人”……講這些的時候，小孩子容易被詩的意境、美景所感染，所打動，這就是陶冶性情。所以孔子講治理天下以后馬上就講詩。

“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”“《詩》”就是《詩經》。夏商周的時候，有一個制度，叫做“采詩”。最早的詩就是民歌，上古時詩和歌是不分的，老百姓唱歌，朝廷里的官到民間收集這些詩歌給國君看，以此了解民生。如果采編的詩都是贊美國君如何圣明、深入民心啊，天下如何太平啊，生活如何美好啊，就說明當時的政治是得民心的；如果收上來的全是在嘲諷、怒罵，抨擊貪官污吏，就說明政治出問題了，依此就要對社會進行治理，這就是“采詩”“觀治”，詩歌可以反映出民心的向背。我們說孔子最大的成就是“刪詩書、正禮樂、贊易傳、著春秋”，第一件就是刪定上古傳下來的三千多首詩，編成三百零五篇，即中國第一部詩歌總集《詩經》，也是五經里的第一經。“《詩》三百，一言以蔽之，思無邪”，孔子認為，用一句話來概括《詩經》，就是“思無邪”。“邪”字在古文里邊要讀做xiá，“邪”就是雜念，詩歌里邊沒有雜念，沒有邪念。這個沒有雜念，沒有邪念，怎么講呢？用三句話來講：“樂而不淫，怨而不怒，哀而不傷”。快樂但不過分，雨水過多就叫淫，《岳陽樓記》里邊的“淫雨霏霏，連月不開”，這個淫雨就指過多的雨水，“淫”引申為過分。“哀而不傷”，你可以哀愁，但你不能傷心。《黃帝內經》里講，一個人傷心，就真要傷害你的心，就要傷害你的心、肝、脾、肺、腎。所以你可以哀愁，但不可以傷心。“怨而不怒”，你可以有埋怨，“哎呀，怎么老師講得這么慢呢？老是講一句，講快點兒嘛”，你可以埋怨，但不要發怒，你說老師：“你不要講了，滾！”這就是發怒，一發怒就傷你的肝，喜怒哀樂都是會影響身體的。中醫里邊講，外感六淫，內傷七情，都是致病的根源。六淫是風、寒、暑、濕、燥、火，就是使人體生病的六種自然界的淫邪之氣。風，中風了，傷風了。寒，人受寒了，把舌一伸出來，舌生白苔。暑，人中暑了，全身溫熱，不出汗，白苔里面發黃。濕，風濕，濕癥，皮膚出問題了。燥，燥火，情緒暴躁如雷，肝上陰虛，情緒波動，睡不好覺，魂不守舍。內傷七情，哪七情呢？喜、怒、哀、懼、憂、恐、思，使人體生病的七種內在情緒因素。喜傷心，過于歡喜就傷心臟，所以有因高興過度而死的人，如武松。怒傷肝，發怒就傷肝臟，所以易怒的人肝都不太好。哀、憂傷肺，哀愁、憂傷過多就傷肺，林黛玉多愁善感，最后就是得肺病死的。恐、懼傷腎，傷腎臟。思傷脾，思慮過多傷脾胃，但凡多思多慮的人一定長不胖，無憂無慮的人則多半容易長胖，一般胖子都很少有憂慮，瘦子多半一天到晚愁眉苦臉。中醫講致病的原因就是兩大條：外感六淫和內傷七情。詩三百篇為什么無邪呢？就是因為其言情而得情之正，雖言情但無邪念，也就是說情感中正、溫潤，無過分或偏邪之病，所以讀詩能讓人的情緒平和。

詩能言情，詩歌都是為情所發的，有情才有詩，“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也”，就是說詩歌是有感情在內心里邊要抒發出來，不發出來就不痛快。情發于聲為詩，聲成于文為音。詩歌是人心發出來的，平常的言說不足以表達故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之。重陽節到了，獨在異鄉，有了感觸，先是發發感嘆，“哎呀，我的親人們怎么樣了啊”，發著發著感嘆就開始吟詩了：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”詠歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之，用詩歌都不足以表達自己的感情了，干脆就跳起來了，載歌載舞。詩歌都是從情感里流露出來的，沒有情就沒有詩，所以詩人就是情人，沒有情的人是做不出詩來的。“言情而得情之正”，是講既要表達感情，而且這種情還必須是合于禮的，中正的。不合禮、不中正的情就是縱情，就不是正情。

由于詩歌都出于真情流露，能打動人，所以孔子要詩教，要用詩來教化民眾，老百姓必須讀詩，在讀詩的過程中，陶冶性情，移風易俗。你本來是一個剛暴的人，讀了詩以后，性情近于溫柔。你本來是一個粗野的人，讀了詩以后，變得文雅，這就是詩歌的作用。蔡元培先生提倡美育，以美來教化民眾，其實就類似于孔子的詩教。這就是為什么孔子把這一句放在《為政》后面：為政的關鍵是在教化民眾，用什么去教化，用詩去教化，用老百姓最容易接受的東西去教化。