小議中日文化差異與翻譯

隨著改革開放的不斷深入，國際國內形勢的變化，對外經濟、文化、科技等交流的日益擴大。邊境形勢變得日趨復雜，涉外問題日益增多。擔負著邊境一線管控任務的公安邊防部隊隨著形勢的發展，根據與鄰國雙邊關系發展的需要及針對具體事件，與鄰國相應邊防部門的交流、會談、會晤、聯誼及臨時性的約見不斷增多。中國和日本無論是在語言上還是在文化上都有著千絲萬縷的聯系，但同時又是語言和文化都不相同的兩個實體，兩者之間在生活環境、生活方式、審美意識等諸多方面存在很大的差異。在日語和漢語之間進行翻譯時，要充分考慮兩者的文化特征和差異，應該求同存異，相互尊重，采取符合中、日民族語言習慣、文化特征的表達形式靈活處理。

中日文化差異日漢翻譯求同存異一、前言

翻譯是運用一種語言把另一種語言所表達的思維內容，準確而完整地重新表達出來的語言活動?？梢哉f，翻譯是一門集創作性和科學性于一體的語言藝術，涉及到諸如語言學、社會學、跨文化交際學等多門類學科。翻譯的目的在于利用兩種語言相互轉換進行思想和文化交流。本文從分析中、日文化幾個方面的差異著手，探析中文和日文翻譯之間應該注意的問題和方法。

二、文化差異和翻譯原則

中國和日本隔海相望，是一衣帶水的鄰邦，特殊的地理環境和悠久的歷史往來，促進了兩國之間的交流。日本人稱：「中國は日本の文化の母國である」（中國是日本的文化母國），中國文化對日本文化影響至深，日本人的思想、情愛、倫理、道德乃至政治、經濟、法律、教育等諸多方面，無不帶有中國古文化的痕跡。但由于日本民族一方面善于追求新事物、新觀念，喜好模仿，并能巧妙地將他種文化有機地調和吸收，變為己有、為己所用；另外，又頑固地堅持自己固有的生活方式、宗教信仰、民族意識等，小心翼翼地提防著被外來文化所同化，排斥性地選擇與本民族文化不相沖突的并可完善自己的東西，執著地維護民族的自我意識的這樣一種雙重性格所致，中日文化又存在許多相異的方面。在翻譯過程中，如何對待和處理兩國間的文化差異，這在理論上和實踐上都是一個不容忽視的重大課題。鑒于中日兩國歷史上和地理上的文化交流特點，翻譯工作也應該求同存異，相互尊重，采取符合中、日民族語言習慣、文化特征的表達形式靈活處理。在涉及到文化方面的翻譯時不能采取入鄉隨俗的辦法，這種翻譯無助于相互交流和相互理解，在很多情況下往往達不到翻譯的目的，反而起到了阻礙的副作用。

1.生活環境的差異

中日文化上的差異，是由于各自的生活環境所形成的，不同的地域文化之間絕不能互相替代。水稻是日本人賴以生存的作物，自古以來日本人就對水稻及其相關的事物（如「米、飯、餅、畔、田、畑」等）帶有一種特殊的感情。日語語言中有許多和水稻有關的表現方法。如：表現自私行為、一切為自己利益著想，稱「我が田に水を引く」；形容事情棘手不好處理，稱「餅を搗く」；形容各有所長，稱「餅は餅屋」；形容吃不上飯、揭不開鍋，稱「飯の食い上げになる」；由于喜歡對方以致把任何東西都不假思索地送給對方，稱「田もやろう畔もやろう」；表示殊途同歸，稱「田を行くも、畔も行くも」；形容有地位而無實權，稱「餅の形」；福從天降，稱「開いた口へ餅」；錦上添花，稱「餅に砂糖」；窮奢極侈，稱「餅の皮むく」等等，都是稻米文化在生活中的巧妙應用。因此，在漢譯這些詞語時，應譯出這種“稻”的異味。水稻在中國尤其南方廣為栽培，但中國農作物品種繁多，因此水稻并沒有形成單一的文化。反之，樹木給人們提供了賴以生存的條件，它不但為中國人提供了諸多方便，而且極大地豐富了漢語語言詞匯，形成了樹木文化的語言特色。

2.生活方式的不同

人們的生活方式主要通過衣、食、住、行等方面來體現，生活方式的不同在各自的文化上均會得到充分的顯現。中日文化的差異最明顯的還是體現在飲食文化之中，這是不同的歷史過程所形成的不同的民族意識，進而產生了不同的文化意象。中國具有五千多年的文化史，在這悠悠的歷史長河之中，封建主義起著主導作用，封建士大夫階級有權有勢，在生活上為所欲為，窮奢極侈，變換著吃法，隨之也就產生了眾多吃的學問。平民百姓生活艱辛，魚肉葷腥是很難享用的了，不過在士大夫階級吃的學問的影響下，一旦弄到點兒魚肉什么的，也不甘粗制濫造，總是想方設法精心烹飪一番，當一飽口福之后，在精神上也能獲取某種安慰。反觀日本，有文字記載的只有兩千多年的文化史，其封建階級的勢力，遠不及中國的雄厚，且日本地域狹窄、物產不豐、尤其是明治維新以來，接受歐美文化較快，統治者的目光重點放在對外擴張、經濟發展上，因此也就很少顧及吃的了。

3.審美意識的差異

審美意識是民族文化中最深層、最核心的部分，它是在長期的歷史過程中一點一點積淀而成。中日兩國由于各自的發展歷程、地理環境等的不同，兩國的審美意識也表現出不同的價值取向。中國人自古以來就崇尚“龍”和“鳳”，這盡管是傳說中的神異動物，但在中國人的心中，“龍鳳呈祥”的觀念是根深蒂固的。封建皇宮，碑坊梁柱多飾以“龍、鳳”以求祥瑞、頤和，歡樂慶典，男婚女嫁也多以“龍、鳳”諭示吉祥、和睦。至于語言中的“龍、鳳”更是比比皆是。

盡管中國文化對日本影響尤深，但這種傳統的“龍、鳳”觀念，日本人所知甚少，更談不上崇尚“龍、鳳”的文化意識了。反之，日本人對“狗（犬）、豬、龜”等中國人頗為貶斥的動物卻抱有好感，以“犬、豬、龜”作為姓氏的也大有人在。據日本全國姓氏網統計，帶“犬”字的姓氏有74個，帶“龜”“豬”的姓氏各有100之多，可見日本人對它們的喜好。究其原因，除了日本民族對動物懷有一種親切感之外，主要還是長期形成的文化習俗所造成的文化現象。日本人認為“狗”忠誠，“豬”健壯，“龜”長壽……對于人生，這些正是夢寐以求的品質。中國人則一般認為“狗”下賤、討厭，“豬”污穢、懶惰，“龜”鄙俗、欠雅……盡管“狗、豬、龜”對人類貢獻很大，但人們仍然對它們不懷好感。這也是中國的文化現象。由于中國人對它們的偏見，因此產生了許多的貶義詞。

三、結語

中國和日本無論是在語言上還是在文化上都有著千絲萬縷的聯系，但同時又是語言和文化都不相同的兩個實體，相同相異，相互融合在一起，中日文化不是等效的。正因為如此，把一種異質文化通過翻譯進入到另一種文化領域，這中間不可能沒有差距。在文化翻譯中，“求同”不易，“存異”也難，往往是“同”中有“異”，“異”中有“同”，有時還要在兩者之間做出某種合理的“折中”。譯事之難，莫過如此。

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