淺議“三位一體”的經(jīng)濟學學生能力培養(yǎng)方法

[摘 要]本文結(jié)合作者數(shù)年來的教學實踐和理論探索，提出了通過“三位一體”的模式對經(jīng)濟學學生的能力進行培養(yǎng)的方法，期望能用理論經(jīng)濟學、應(yīng)用經(jīng)濟學和身邊的經(jīng)濟學的“三位一體”培養(yǎng)出具有能力的經(jīng)濟學學生。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟學教學 經(jīng)濟學學生 能力培養(yǎng)

[中圖分類號] G64 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）20-00107-02

一、經(jīng)濟學學生能力培養(yǎng)的必要性

筆者認為傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟學（即主流經(jīng)濟學）存在許多問題：

（一）知識方面

我國目前的經(jīng)濟學教學中，學習和使用西方主流的微觀經(jīng)濟理論已經(jīng)成為風氣，但是我們知道西方經(jīng)濟學是在馬歇爾的微觀經(jīng)濟理論之上，強行與其徒弟凱恩斯（當然還有其他凱恩斯學者的完善和綜合）的宏觀經(jīng)濟理論相互綜合而成。市場帕累托效率最優(yōu)的理論與市場存在嚴重缺陷的政府干預(yù)理論的結(jié)合，在知識方面，西方經(jīng)濟學的宏、微觀是矛盾的、不能相互解釋的。

同時，西方經(jīng)濟學是在西方資本主義國家發(fā)展起來的經(jīng)濟學學科，它產(chǎn)生的環(huán)境決定了其在資本主義的適用性，是西方特定文化和環(huán)境下的產(chǎn)物。所以，它在某些方面是體現(xiàn)了人類的共性，具有其科學性。但是，由于東西方文化等國情、習慣等方面的差異，西方經(jīng)濟學的一些東西在我國又是不適用的。況且，西方經(jīng)濟學的一些重要的理論在西方也得不到實證的支持。

因此，西方經(jīng)濟學是存在一些知識性的問題的，其正確性無論是在東方，還是在西方，都是受到質(zhì)疑。我們不能在教授課程時給學生一種西方經(jīng)濟學是無所不能的完美經(jīng)濟學經(jīng)典理論，而對其知識的矛盾與缺陷熟視無睹。

（二）應(yīng)用方面

主流微觀經(jīng)濟理論的缺陷，主要不在于它的理論結(jié)論受假設(shè)的限制，而在于它的這些演繹前提往往是極其脫離客觀實際的，微觀經(jīng)濟理論的抽象條件下的理想狀態(tài)，是它一切弱點的主要來源。

在《經(jīng)濟學為什么還不是一門科學》中，艾克納認為，內(nèi)在一致性檢驗只是必要的但不是充分的，要證實任何命題，就必須進行三種性質(zhì)的經(jīng)驗檢驗，一是相符性檢驗，這種檢驗就是確定某一理論的結(jié)論與從對現(xiàn)實世界所作的經(jīng)驗觀測中能夠得到的東西是否相符；二是普解性檢驗即鑒定理論是否能夠包容與所研究的某種現(xiàn)象有關(guān)的所有已知是事實；三是精練性檢驗，其目的是確定理論結(jié)構(gòu)中任何具體要素（包括內(nèi)在假定）對與說明經(jīng)驗觀測的東西是否必要的，不必要的標準是該去掉的，去掉該要素并不影響該理論的解釋能力。

例如，流行在經(jīng)濟學界的新古典經(jīng)濟學理論的核心由四個基本要素構(gòu)成。這四個基本要素是：1.一組無差異曲線，這種無差異曲線是建立在各種假定的效用函數(shù)的基礎(chǔ)上的；2.一組連續(xù)或光滑的等產(chǎn)量曲線，這種等產(chǎn)量線是建立在各種假定的生產(chǎn)函數(shù)的基礎(chǔ)上的；3.所有不同廠商和行業(yè)的一組斜率為正的供給曲線；4.生產(chǎn)過程中的所有的全部投入的一組邊際產(chǎn)量曲線。而實踐證明：這四個基本要素，即無差異曲線、等產(chǎn)量曲線、斜率為正的供給曲線和邊際產(chǎn)量曲線都缺乏經(jīng)驗數(shù)據(jù)的支持，是經(jīng)不起相符性檢驗的，當然更無法接受實踐的檢驗，這已為我們的經(jīng)濟現(xiàn)實所證明。

這些錯誤的思想和方法一旦形成，對我國經(jīng)濟建設(shè)的危害是不容置疑的，同時也不利于我國經(jīng)濟理論的健康發(fā)展。同時伴隨社會實踐的發(fā)展和各區(qū)域不同的社會經(jīng)濟條件，經(jīng)濟學理論的實用性也受到了挑戰(zhàn)。因此，一切也要因時因地地加以調(diào)整，而不能框用經(jīng)濟學的教條知識。

（三）方法方面

在社會科學中，經(jīng)濟學是最形似自然科學的一門學科。其嚴格的數(shù)理論證，周密的邏輯推導，經(jīng)常給人以唯一正確答案的印象，從而形成一種錯誤的導向——用數(shù)學推理的科學性來證明經(jīng)濟理論的科學性，而忽視了社會學科的科學性標準與自然科學有著較大的不同。這種傾向，容易造成我們應(yīng)用方面的忽視經(jīng)濟理論適用的社會性前提，單純地用自然科學的判斷標準來判斷社會科學的真?zhèn)危@需要我們在經(jīng)濟學教學中予以克服。

例如，微觀經(jīng)濟學中均衡價格的推導證明了市場價格的唯一性或幾個價格的確定性，其論證的數(shù)學嚴密，經(jīng)過瓦爾拉斯、阿羅、德布魯?shù)热说耐晟疲_到了無懈可擊的程度，但是它還是與我們現(xiàn)實的價格存在矛盾；宏觀經(jīng)濟學廣泛流行的IS-LM模型在我國卻被證明是錯誤的等。因此，西方主流經(jīng)濟理論嚴密的數(shù)學論證有促進其科學性的一面，但也更容易形成偽科學，更容易形成經(jīng)濟學理論的誤學濫用，對實踐造成嚴重的損失，需要我們在教學中提醒學生加以注意。

（四）解釋能力方面

西方經(jīng)濟學是以制度既定為前提的，而我國是一種轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟。對此，西方經(jīng)濟學的解釋能力有限。西方新制度經(jīng)濟學給轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟開出的藥方也被前蘇聯(lián)、東歐地區(qū)證明是失敗的，這也得到了世界的公認。對于為什么會存在分工、市場為何出現(xiàn)、怎樣出現(xiàn)、為什么會存在各種各樣的組織等問題，西方經(jīng)濟學也避而不談，視其為既定條件。

在解釋優(yōu)化和組織方面，以華裔學者楊小凱為代表的新興古典經(jīng)濟學提出了用超邊際分析的方法來分析問題的思想，使經(jīng)濟學的解釋能力向前邁出了一大步。其具體步驟為：第一步，利用文定理排除那些不可能是最優(yōu)的角點解；第二步，對剩下的每一個角點解用邊際分析來求解，求出每一個局部最優(yōu)值；第三步，比較各角點解的局部最大目標函數(shù)值，就可產(chǎn)生整體最優(yōu)解。這樣就同時解決了最優(yōu)化和組織兩個問題。

總之，任何的經(jīng)濟學知識都存在著與實踐的對接問題，任何一種理論也都有其局限性，而這些只能通過經(jīng)濟學能力的思維來解決，對于經(jīng)濟學創(chuàng)新和轉(zhuǎn)軌中的中國尤其如此。因此，知識是基礎(chǔ)，是手段；思維是方向，是目的。

二、課堂教學過程中能力培養(yǎng)的方法

（一）從教材的理論部分著手

教材的理論部分具有理論性、系統(tǒng)性、完整性，是基本的知識，是教學的基礎(chǔ)和根本。在介紹一個理論的時候，切勿就理論論理論，而應(yīng)首先介紹該理論產(chǎn)生的時代背景（主要是經(jīng)濟環(huán)境的變化），再介紹先前的經(jīng)濟理論在哪一方面出現(xiàn)了問題，經(jīng)濟學家為解決問題是怎樣對先前的理論加以發(fā)展，然后系統(tǒng)性地提出理論來的。

在理論的介紹中，嚴格、科學地說明理論的假設(shè)（包括經(jīng)濟學中一般常用而隱去的隱性假設(shè)和列出的顯性假設(shè)）、內(nèi)容、利弊和理論怎樣從所發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實現(xiàn)象中提煉，并且怎樣又回到現(xiàn)實中去。并說明每條假設(shè)的具體作用，即為什么需要該條假設(shè)。

這樣反復的訓練使學生學會如何去發(fā)現(xiàn)理論與現(xiàn)實的矛盾，從中找出理論的缺陷，并加以發(fā)展。同時，也可以使學生形成嚴密的思維能力。即使達不到發(fā)展理論的目的，這畢竟不是一件容易的事情，但也可以使學生能夠養(yǎng)成在注意到理論和現(xiàn)實的問題時自行解決的習慣，而不至于束手無策。

（二）從教材的應(yīng)用部分著手

在經(jīng)濟學的課程中，各門課程的應(yīng)用部分與理論部分的比例是不一樣的。因此，有了應(yīng)用經(jīng)濟學和理論經(jīng)濟學的劃分。我們這里舉例的西方經(jīng)濟學就屬于理論經(jīng)濟學。在介紹應(yīng)用部分的內(nèi)容時，主要向?qū)W生介紹它應(yīng)用的前提、應(yīng)用時可能出現(xiàn)哪些問題，以及怎樣解決。

在一些具體的應(yīng)用課程的講授過程中，例如，在國際貿(mào)易課程中，可以讓學生熟悉各種外貿(mào)過程的單證，通過實物的認識來熟悉外貿(mào)活動，并告訴他們各種單證在外貿(mào)中可能出現(xiàn)什么問題。可以的話，通過講解一些外貿(mào)爭端的小故事，學生更容易領(lǐng)會。如果愿意的話，還可以讓學生通過模擬外貿(mào)活動來掌握知識。

在應(yīng)用部分，主要是讓學生通過具體的經(jīng)濟活動來熟悉經(jīng)濟活動過程中常用到的一些單證和可能產(chǎn)生的各種經(jīng)濟問題，并初步掌握解決的辦法，養(yǎng)成一種靈活處理經(jīng)濟問題的能力。

（三）從身邊的經(jīng)濟現(xiàn)象著手

教材上的內(nèi)容，無論是理論部分，還是應(yīng)用部分，都離學生的現(xiàn)實生活較遠，而學生最感興趣的通常是身邊的一些經(jīng)濟現(xiàn)象。因此，可以利用一部分時間，就學生身邊的經(jīng)濟現(xiàn)象或國家重大的經(jīng)濟事件或經(jīng)濟政策加以分析，將經(jīng)濟學的知識理論滲透其中。誘導學生，使其逐漸認識和掌握利用理論對周邊經(jīng)濟問題進行分析的方法和手段。

分析身邊的經(jīng)濟現(xiàn)象對教學來說有立竿見影的效果，通過該種方法，不僅能夠使學生更容易掌握經(jīng)濟學知識的運用，而且還可以充分調(diào)動學生學習經(jīng)濟學的積極性。因此，它是我們在教學過程中不可忽視的一個方面。

在教學過程中，我主張：知識是基礎(chǔ)，是手段；思維是方向，是目的。通過三位一體，即理論經(jīng)濟學、應(yīng)用經(jīng)濟學和身邊的經(jīng)濟學的綜合運用來培養(yǎng)學生的經(jīng)濟學學習能力，從而使我們的經(jīng)濟學教學能夠跟得上社會和市場發(fā)展的步伐。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 左大培.主流微觀經(jīng)濟理論的缺陷[J].管理世界，2003，（3）.

[2] 楊小凱，張永生.新興古典經(jīng)濟學與超邊際分析（修訂版）[Μ].北京：社會科學文獻出版社，2003.

[3] 張亞麗.讓經(jīng)濟學回歸為一門有趣的學問[J].廣東技術(shù)師范學院學報（社會科學），2010，（3）.

[責任編輯：碧 瑤]