中美情節(jié)劇電影文化比較研究

摘 要：隨著全球化的發(fā)展，國(guó)家之間的文化交融與碰撞愈益明顯。而在這個(gè)過(guò)程中，電影作為一種潛在的文化傳播方式發(fā)揮了重要的作用，改革開(kāi)放以后，西方電影特別是美國(guó)好萊塢電影的引進(jìn)，極大的影響了且還在影響著中國(guó)普通老百姓的生活。 而情節(jié)劇作為中美兩國(guó)都特別重要的一種電影類型，對(duì)我們研究中美兩國(guó)的文化有著極大的啟示意義。因此本文在考量了各種標(biāo)準(zhǔn)之后，選取中美情節(jié)劇電影各十部，通過(guò)文本分析的方法，對(duì)其進(jìn)行研究，并最終從三個(gè)維度得出了中美情節(jié)劇電影文化存在的差異。

關(guān)鍵詞：電影文化；情節(jié)劇；比較研究

中圖分類號(hào)：I235.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2013）11-0100-02

一、情節(jié)劇概念界定

情節(jié)劇的概念來(lái)源于Melodrama一詞，是18世紀(jì)末19世紀(jì)初在歐洲流傳的一種由音樂(lè)和歌曲助興的浪漫而傷感的戲劇樣式。邁沃克爾在《情節(jié)劇和美國(guó)電影》中將情節(jié)劇分為動(dòng)作類情節(jié)劇和激情類情節(jié)劇，前者包括打斗片、戰(zhàn)爭(zhēng)片、西部片、犯罪片、冒險(xiǎn)片等，根植于美國(guó)“一毛錢廉價(jià)書”和英國(guó)“便士驚險(xiǎn)小說(shuō)”。后者則分為女人情節(jié)劇（女人電影）、傳奇式情節(jié)劇、家庭或小城鎮(zhèn)的情節(jié)劇和哥特式恐怖傳統(tǒng)的情節(jié)劇。前二者主要戲劇內(nèi)容是一個(gè)愛(ài)情故事，直接繼承十八世紀(jì)感傷小說(shuō)和戲劇的傳統(tǒng)，也與十九世紀(jì)后半葉萌芽的傳奇小說(shuō)有密切關(guān)系，家庭或小城鎮(zhèn)的情節(jié)劇，從感情角度戲劇性地表現(xiàn)了一群人之間的相互關(guān)系，哥特式恐怖傳統(tǒng)的情節(jié)劇與哥特式恐怖小說(shuō)也密不可分[1]。

二、選擇電影文本的標(biāo)準(zhǔn)以及電影篇目列表

中美情節(jié)劇畢竟屬于不同的文化淵源、社會(huì)背景和時(shí)代背景，情節(jié)劇內(nèi)涵的文化內(nèi)涵的差異化也是比較明顯的，但是由于兩國(guó)電影發(fā)展水平不同，關(guān)于電影的劃分標(biāo)準(zhǔn)也不一致。因此筆者在比較研究之前，必須為中美情節(jié)劇的比較劃定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。在標(biāo)準(zhǔn)的衡量下，一方面可以選取適當(dāng)范圍內(nèi)的樣本，另一方面，可以使得研究相對(duì)客觀。筆者在查閱大量文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，考慮到研究條件和研究時(shí)間的限制，將文本的選擇標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定為邁沃克爾在《情節(jié)劇和美國(guó)電影》中狹義概念的情節(jié)劇，并且影片應(yīng)為女人情節(jié)劇（女人電影）、傳奇式情節(jié)劇、家庭或小城鎮(zhèn)的情節(jié)劇中的一種。

同時(shí)，考慮到哥特式恐怖傳統(tǒng)的情節(jié)劇屬于情節(jié)劇的特殊類別，由于研究時(shí)間以及研究條件的局限，本文亦不把這種類型考慮在內(nèi)。以下是篇目列表：中國(guó)：《孤兒救祖記》、《漁光曲》、《一江春水向東流》、《小城之春》、《舞臺(tái)姐妹》、《喜盈門》、《芙蓉鎮(zhèn)》、《大紅燈籠高高掛》、《大紅燈籠高高掛》、《活著》；美國(guó)：《十二怒漢》、《亂世佳人》、《卡薩布蘭卡》、《出租車司機(jī)》、《美國(guó)往事》、《克萊默夫婦》、《辛德勒的名單》、《 風(fēng)云人物》、《肖申克的救贖》、《幸福來(lái)敲門》。

三、中美情節(jié)劇電影文化比較

（一）倫理情感的傾向

中美情節(jié)劇在倫理情感功能意義的表現(xiàn)方面有其共同點(diǎn)，都突出倫理情感的時(shí)代特征與主流文化傾向，成為反映社會(huì)歷史變遷的一面鏡子[2]。

1中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的影響。中國(guó)情節(jié)劇深受儒家傳統(tǒng)思想的熏陶和感染，滲透在電影中的儒家文化符號(hào)，儒家思想的宣揚(yáng)是中國(guó)情節(jié)劇中比較顯著地特點(diǎn)。儒家文化作為中華民族文化特征的主要標(biāo)記，隨著時(shí)代的變遷，也有著各種轉(zhuǎn)變 。從鄭正秋1923年拍攝的中國(guó)第一部長(zhǎng)故事片《孤兒救祖記》開(kāi)始，到蔡楚生20世紀(jì)30年代的《漁光曲》、40年代的《一江春水向東流》、60年代的《舞臺(tái)姐妹》到80年代的《芙蓉鎮(zhèn)》，中國(guó)情節(jié)劇電影都不同程度的繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家文化傳統(tǒng)，尤其對(duì)儒家強(qiáng)調(diào)的社會(huì)教化作用，以及“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道德理想更是不斷的發(fā)揚(yáng)光大。

2美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)家庭倫理道德的強(qiáng)調(diào)與表述。如果說(shuō)美國(guó)情節(jié)劇電影把家庭放在其中心位置，并特別強(qiáng)調(diào)其重要性，那么美國(guó)情節(jié)劇電影中的道德問(wèn)題也是非常受關(guān)注的焦點(diǎn)[3]。按照馬歇爾威琉斯對(duì)維多利亞亞文化分析的觀點(diǎn)，情節(jié)劇“對(duì)當(dāng)時(shí)建立起來(lái)的社會(huì)制度而言，它對(duì)社會(huì)秩序的衡量標(biāo)準(zhǔn)起到了一種文化試金石的作用”。因?yàn)椋?dāng)基本的價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始改變的時(shí)候，情節(jié)劇中體現(xiàn)了明確的觀點(diǎn)。

美國(guó)的情節(jié)劇中，情節(jié)劇電影往往具有道德情感宣泄功能，表現(xiàn)的道德情感總是二元對(duì)立的，并且，在善惡較量的過(guò)程中，通過(guò)惡勢(shì)力的被懲罰或者消滅，或者事情的圓滿解決來(lái)讓觀眾產(chǎn)生認(rèn)同，并且產(chǎn)生宣泄的快感，在《出租車司機(jī)》、《克萊默夫婦》以及《風(fēng)云人物中》以及很多類似的影片中都有這樣的場(chǎng)景。《出租車司機(jī)》的結(jié)尾部分，至人工特拉維斯憤怒的殺死了斯波特和看門的老頭，掃除了危害人倫道德的社會(huì)渣滓，使他成為維護(hù)社會(huì)秩序的英雄。善與惡兩級(jí)對(duì)立的道德沖突，表現(xiàn)了情節(jié)劇樣式的一般特點(diǎn)。

（二）女性、弱勢(shì)群體的文化表征

中美情節(jié)劇中女性或者其他弱勢(shì)群體是最主要的描寫對(duì)象，但是，在對(duì)女性或者其他弱勢(shì)群體的表現(xiàn)方面，中美文化卻又很大的差異。

1中國(guó)的情節(jié)劇中女性。在中國(guó)的情節(jié)劇中，反映女性的苦難的不勝枚舉。無(wú)論是《菊豆》中的菊豆，還是《大紅燈籠高高掛》中的幾位姨太太，《一江春水向東流》里的素芬都是封建禮教以及封建勢(shì)力掩蓋下對(duì)人性摧殘尤其是對(duì)女性壓迫的一種文化符號(hào)。在中國(guó)數(shù)千年的封建歷史中，女性的地位始終處于被壓迫的位置，“三從四德”是中國(guó)古代文化中對(duì)女性束縛的最好例證，而深厚的文化積淀自然成為影視的絕佳素材。同樣我們不難發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)的女性情節(jié)劇中，我們不難發(fā)現(xiàn)的，她和時(shí)代有著密切的聯(lián)系，常常通過(guò)女性的命運(yùn)來(lái)反映時(shí)代的變遷，或者折射時(shí)代背景。《大紅燈籠高高掛》中，頌蓮代表的是新生力量對(duì)封建勢(shì)力的反抗，但是頌蓮的反抗在強(qiáng)大的實(shí)力面前不堪一擊，這同時(shí)折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)新興的有識(shí)之士對(duì)反抗惡勢(shì)力的探索。而三姨太的符號(hào)表征代表的是中間派人士，她既會(huì)在“老爺”那里爭(zhēng)風(fēng)吃醋，也會(huì)在暗地里去和情人約會(huì)。而二姨太則屬于為了保護(hù)自己的私利而充當(dāng)惡勢(shì)力的“幫兇”的角色。而影片中一直未露正臉的“老爺”其實(shí)就是當(dāng)時(shí)社會(huì)同統(tǒng)治階級(jí)的象征，影片的結(jié)尾代表著如果惡勢(shì)力沒(méi)有被推翻，悲劇還會(huì)發(fā)生，而整個(gè)社會(huì)的命運(yùn)會(huì)和這個(gè)大宅子里面的女人們的命運(yùn)一樣，永遠(yuǎn)被擺弄，永遠(yuǎn)無(wú)法掌握自己的命運(yùn)。

2美國(guó)情節(jié)劇中的女性以及弱勢(shì)群體。無(wú)論是《亂世佳人》的斯嘉麗，《克萊默夫婦》中的瓊安，還是智力有問(wèn)題的阿甘，美國(guó)情節(jié)劇對(duì)與弱勢(shì)群體的描寫與中國(guó)截然相反。雖然身處不同的時(shí)代，面臨這不同的困難，但是在美國(guó)的影片中，不論是女性還是弱勢(shì)群體，對(duì)于他們的表現(xiàn)總是傾向于表現(xiàn)他們的勇敢，不安現(xiàn)狀，努力去爭(zhēng)取更美好的未來(lái)的那一面。美國(guó)沒(méi)有封建歷史的負(fù)擔(dān)，因此在文化方面他們受歷史的桎梏很少。在情節(jié)劇中甚至在很多類型劇中，通常都會(huì)選取一個(gè)暫時(shí)社會(huì)上普遍認(rèn)同的地位比較低的人，通過(guò)他的努力，他的不放棄，以及他對(duì)于夢(mèng)想的追求，來(lái)闡釋美國(guó)精神。與中國(guó)大相徑庭的是，美國(guó)情節(jié)劇中的女性或者弱勢(shì)群體通常是能夠通過(guò)努力獲得成功，以此來(lái)和廣大觀眾達(dá)成共鳴，而且，在美國(guó)情節(jié)劇中并不強(qiáng)調(diào)時(shí)代對(duì)人的影響，時(shí)代背景通常只是作為一條線索，主人公自己的優(yōu)良品德或者堅(jiān)持不懈獲取成功才是美國(guó)精神的反映。

（三）中美情節(jié)劇中戲劇沖突的建構(gòu)

情節(jié)劇往往以描寫沖突見(jiàn)長(zhǎng)，然而，中美情節(jié)劇中表現(xiàn)出來(lái)的戲劇沖突以及沖突中各方勢(shì)力的博弈以及沖突的解決方式都存在很大的差異。中美情節(jié)劇戲劇沖突的表現(xiàn)。由于各種勢(shì)力縱橫交錯(cuò)，戲劇沖突是中國(guó)情節(jié)劇最突出的特點(diǎn)。

正面人物往往遵守中國(guó)古老克己復(fù)禮的傳統(tǒng)，深受儒家思想影響，他們一般聰明睿智，具有儒家傳統(tǒng)的美德。在《孤兒救祖記》中的余璞、《家》里的覺(jué)新都受過(guò)新思想教育的代表，他們用實(shí)際行動(dòng)反抗勢(shì)力，并且取得成功。中間人物是壓抑，妥協(xié)的一群人，他們一般深受傳統(tǒng)禮教的影響，不敢公然反抗，不敢有違常理，但是他們又接受了新思想的熏陶，所以他們都很苦悶而不得其解，一般都會(huì)是悲劇收尾。情節(jié)劇中中間派占據(jù)重要的位置，他們的搖擺不定，矛盾重重，既成為他們悲劇的原因，也成為情節(jié)劇中戲劇升華的節(jié)點(diǎn)。中國(guó)情節(jié)劇中的反面人物或者是封建君權(quán)、夫權(quán)、父權(quán)的象征者，一家之主，他們思想頑固，屬于要斗爭(zhēng)反抗的對(duì)象；或者是動(dòng)蕩的社會(huì)，吃人的禮教的掌權(quán)者，他們極力想要壓制反抗，打擊背叛者。在一定時(shí)間內(nèi)，他們是強(qiáng)勢(shì)的，不可反抗的。幾乎在所有的情節(jié)劇中都有著這樣的幾種集中的勢(shì)力的交錯(cuò)，一般通過(guò)小家庭來(lái)折射社會(huì)，每種人物代表的都是社會(huì)的階層，家庭的不幸往往也是社會(huì)的悲劇。正面人物往往是新勢(shì)力的代表者，他們敢于反抗舊制度，敢于表達(dá)自己的想法，并且用實(shí)際行動(dòng)去抵制不公的待遇，甚至不惜悖離原來(lái)的生活。起初也許他們都是失敗的，封建的君權(quán)、父權(quán)是強(qiáng)大的，但是，隨著時(shí)間的推移和力量的博弈，新生力量的壯大，舊的勢(shì)力終將被取代。這種敘事模式，是對(duì)中國(guó)集體主義價(jià)值觀的一種反映，在中國(guó)個(gè)人的力量往往是微弱的，這也是中國(guó)社會(huì)典型的集體主義的價(jià)值觀的表現(xiàn)。

美國(guó)情節(jié)劇沖突的表現(xiàn)通常是主人公的自我救贖，他們往往會(huì)陷入突如其來(lái)的逆境或者變故，在這個(gè)過(guò)程中美國(guó)情節(jié)劇最大的賣點(diǎn)在于主人公的頑強(qiáng)不屈，并最終獲得幸福與成功的文化表征。在《幸福來(lái)敲門》以及《克萊默夫婦》中，兩個(gè)男主人公都是離異然后帶著自己的小孩，起初他們也許手忙腳亂，無(wú)法應(yīng)對(duì)生活的變故，但是，當(dāng)他們意識(shí)自己的問(wèn)題，他們的努力往往會(huì)給他們帶來(lái)收獲，最終主人公們都可以找尋自己的方向；在《肖申克的救贖》中，盡管男主人公面對(duì)的是強(qiáng)大的惡勢(shì)力的迫害，但是他始終沒(méi)有放棄對(duì)自由的追求，直到他成功的揭發(fā)了惡勢(shì)力，自己也獲得了自由；即使是面對(duì)二戰(zhàn)那樣的殘酷背景，《辛德勒的名單》中，辛德勒也通過(guò)自己的努力救了無(wú)數(shù)猶太人的生命。在美國(guó)的文化中，個(gè)體是受到極大的尊重的，通過(guò)個(gè)體的努力而獲得成功會(huì)得到社會(huì)的尊敬。這與中國(guó)的集體成功、集體榮譽(yù)有著極大的反差。

本文通過(guò)對(duì)中美電影進(jìn)行文本分析并得出了中美情節(jié)劇電影文化在倫理道德傾向、女性以及弱勢(shì)群體的文化表征以及沖突建構(gòu)等幾個(gè)方面的差異，以此來(lái)分析中美情節(jié)劇電影折射出的中美文化的差異，并在一定基礎(chǔ)上對(duì)出現(xiàn)這些差異的原因進(jìn)行了分析與闡釋。電影自誕生以來(lái)，就成為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，通過(guò)電影折射的文化來(lái)分析中美兩國(guó)的文化不失為一個(gè)很好的窗口，透過(guò)這個(gè)窗口，我們了解對(duì)方的同時(shí)，也能夠更加清晰的認(rèn)識(shí)自己。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）邁沃克爾，陳梅.情節(jié)劇和美國(guó)電影[J].世界電影，1985（2）.

[2]何春耕.中西情節(jié)劇電影藝術(shù)比較[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2008.

[3]Handbook of American Film Genres. edited by WesD.Gehring. New York·Wesport，Connecticut·London： GREENWOOD Press，Inc.1988.