談小說《地下九千尺》的精神主題

對于普通人而言，現(xiàn)實(shí)生活帶給他們的不僅有各種形式的快樂、愉悅，還有多種形式的苦難、痛苦。當(dāng)作家將人類精神世界和肉體層面的各種經(jīng)歷作為創(chuàng)作素材納入到小說創(chuàng)作中，就會(huì)產(chǎn)生巨大的精神力量。從一般意義層面而言，文學(xué)文本所反映的精神主題能夠以較為直接的方式展現(xiàn)出作家的價(jià)值訴求。作家余文飛的《地下九千尺》就是一部展現(xiàn)當(dāng)下社會(huì)另類生存狀態(tài)的佳作，作者對于人物形象的塑造和內(nèi)心世界的刻畫充分展現(xiàn)了作者本人對于某些社會(huì)問題的思考。

一、 底層敘事的價(jià)值取向

小說《地下九千尺》講述的故事發(fā)生在中國某地的煤礦，在這里生活著一批處于生存與死亡邊緣的“特殊人群”。當(dāng)讀者接觸小說文本之初，很容易將作者所要講述的故事與中國當(dāng)代文壇的底層敘事聯(lián)系在一起。事實(shí)上也的確如此，將身處社會(huì)底層的普通勞動(dòng)者面臨的諸多問題，尤其是他們的生存境遇作為主要表現(xiàn)對象的文學(xué)作品已然成為當(dāng)代文壇的一大趨勢。這一局面的形成是諸多因素共同作用的結(jié)果：首先，作家們能夠在消費(fèi)文化盛行的時(shí)代沉下心來觀察生活，將關(guān)注的焦點(diǎn)定位于普通勞動(dòng)者的現(xiàn)實(shí)狀況，是中國當(dāng)代文壇表現(xiàn)出“底層敘事的價(jià)值取向”的直接原因。其次，部分作家為了滿足讀者對于欲望表達(dá)和肉體描寫的偷窺心理，忽略了隱藏于欲望表達(dá)背后的精神訴求，極大地弱化了同一類型作品的價(jià)值內(nèi)涵。

對于生活在小說所描述的礦上的男人們而言，能夠喚起他們作為男性的機(jī)會(huì)只有硐長夫人和水花嫂。在這些男人的眼中，做飯的老媽子“不過就是個(gè)女的而已”。由于硐長夫人出現(xiàn)的機(jī)會(huì)并不多，作者對其描述就顯得十分重要了。

硐長夫人只是偶爾乘著軟轎上山來曇花一現(xiàn)，捏著蘭花指，指指點(diǎn)點(diǎn)著人模鬼樣的砂丁當(dāng)模子，教訓(xùn)自己的兒子幾句。一硐的砂丁忽地發(fā)現(xiàn)自己是男人了。雖然一個(gè)個(gè)低著頭，鬼魅般快速走過，卻偷偷地往夫人的身上射去有棱有角的自制暗器，一種能把夫人瞬間徹底剝個(gè)精光的暗器，自己胯間那一小塊筋筋連連的破布條條，遮不住出息了的物件，鼓脹脹地搭起了涼棚，納得一絲銷魂鎖骨的陰涼。

當(dāng)“曇花一現(xiàn)”的硐長夫人出現(xiàn)在男人們眼前時(shí)，“砂丁忽地發(fā)現(xiàn)自己是男人了”。雖然他們將內(nèi)心深處的欲望深深地掩藏起來，但“胯間那一小塊筋筋連連的破布條條”出賣了他們。對于生活在生死邊緣的人來說，果腹是他們最重要的奮斗目標(biāo)，但這并不意味他們的心中沒有欲望的火焰，只是被現(xiàn)實(shí)生活的苦難壓抑到了近乎消亡的狀態(tài)。在小說《地下九千尺》的講述中，作者略去了特定的時(shí)代、特定的場景。在一片褪去了歷史印記的講述中，出現(xiàn)在小說中，勞動(dòng)者就不僅僅是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的打工者，他們儼然成為了所有身處于社會(huì)底層勞動(dòng)者的共同符號(hào)。

“底層這個(gè)概念是按照組織資源、經(jīng)濟(jì)資源和文化資源的占有狀況為標(biāo)準(zhǔn)劃分社會(huì)階層的”[1]。小說《地下九千尺》講述的正是一群幾乎不擁有任何資源的底層勞動(dòng)者身上的故事，但作者所針對的絕非單一的礦工。當(dāng)我們將小說的主人公定位于任何社會(huì)中都存在的底層人士時(shí)，就會(huì)意識(shí)到這部作為具有鮮明底層敘事色彩的小說展現(xiàn)出的獨(dú)特的價(jià)值取向。一方面，作者沒按照同類型底層敘事類文學(xué)作品的固定模式，將主人公身上發(fā)生的各種悲劇性話題作為小說的主要表現(xiàn)對象。更為難能可貴的是，作者巧妙地規(guī)避了這些人可能產(chǎn)生的怨言，轉(zhuǎn)而描寫他們面對生活的態(tài)度。

當(dāng)作者將關(guān)注的焦點(diǎn)定位于生活在底層的最普通勞動(dòng)者時(shí)，無論他們是活生生的鮮活生活，還是早就被歷史遺忘，甚至連自己都已然忘卻了自我的存在，作者在小說文本中所寄寓的價(jià)值取向始終堅(jiān)守著道德、精神的底線。在小說《地下九千尺》所描繪的世界中并不存在著超然于現(xiàn)實(shí)世界之外的價(jià)值選擇，從硐長到水花嫂，再到長發(fā)，從生到死都沿著既定的價(jià)值路線在慢慢前行。

二、人文關(guān)照的精神慰藉

當(dāng)人類有了自我意識(shí)之后，對于死亡的理解就隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷深化。對于身處社會(huì)底層的普通勞動(dòng)者而言，他們思維深處的價(jià)值觀念深刻地影響著人們的現(xiàn)實(shí)選擇，進(jìn)而造就了內(nèi)心深處渴望拯救和幫助的想法。在小說《地下九千尺》中，水花嫂的存在是所有男人心中無法釋懷的存在。對于他們而言，能夠經(jīng)常看到這樣一位頗有幾分姿色的女人不僅可以滿足他們無法宣泄的原始欲望，似乎也為他們開啟了一盞生活的明燈。

作者在小說中講述了一段關(guān)于水花嫂的故事，水花的男人在一場礦難之后“只剩下一堆堆零骨碎肉”。為了謀生以及贍養(yǎng)孩子，水花嫂最終臣服于硐長的淫威，作者的安排遵循了幾乎所有文學(xué)作品在描寫孤兒寡母時(shí)一貫的表現(xiàn)手法。

硐長的破事硐上的砂丁都知道，卻不敢說。一天清晨，硐長出水花嫂的門口踩到一把木耙子，把腦門打破了，地上還畫著一幅男人那物件的圖案，不過卻被擦根劃了一條深痕。硐長倒吸了一口涼氣。水花嫂的破棚子前少了一個(gè)躡手躡腳的黑影，墻角暗處卻多了一個(gè)蹲著的黑影，還有許多偷偷摸摸靠近的黑影，被蹲著的黑影低沉的咳嗽聲嚇跑了。

在傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系中，水花嫂是作為被侮辱、被損害的對象成為小說描寫對象的。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對于文化的認(rèn)識(shí)也在悄然發(fā)生著變化。“所謂文化——弱化的、世俗化的宗教形式——本身并非一種實(shí)質(zhì)或現(xiàn)象，它指的是一種客觀的海市蜃樓，緣自至少兩個(gè)群體以上的關(guān)系。這就是說，任何一個(gè)群體都不可能獨(dú)自擁有一種文化：文化是一個(gè)群體接觸并觀察另一群體時(shí)所發(fā)現(xiàn)的氛圍。”[2]當(dāng)作者按照現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀審視水花嫂的遭遇時(shí)，在同情之外更多了些許反思。導(dǎo)致這一局面出現(xiàn)的根源何在？我們又應(yīng)采用怎樣的方法才能改變這一局面？

文學(xué)創(chuàng)作固然不能直接改變社會(huì)現(xiàn)狀，但它的確發(fā)揮著影響社會(huì)歷史進(jìn)程的關(guān)鍵作用。小說中對于硐長、“黑影”的描寫就是作品假設(shè)的眾多解決方案中的一種。對于讀者和沒有到“地下九千尺”的洞穴去過的人而言，那里所發(fā)生的一切都是虛妄的存在。只有當(dāng)他們回到地上后，才能真正感受到自己作為一個(gè)人的存在價(jià)值和社會(huì)意義。歷史的發(fā)展和社會(huì)的演進(jìn)并沒有改變生活在底層的勞動(dòng)者的生存境遇，導(dǎo)致他們?nèi)怏w痛苦和精神磨難的因素仍舊存在。即便是作者通過小說的方式將“地下九千尺”的事情呈現(xiàn)在讀者面前，也不能真正改變現(xiàn)實(shí)。

無論是對于小說《地下九千尺》中描寫的底層勞動(dòng)者，還是對于閱讀小說作品的讀者而言，作者的創(chuàng)作目的中最重要的一環(huán)就是人文精神的精神慰藉。以這部小說為例，包括作者在內(nèi)的所有人都清醒地認(rèn)識(shí)到小說描寫的主人公的現(xiàn)狀無法改變，他能夠給予的僅僅是精神層面的人文關(guān)懷而已。這種關(guān)照能夠產(chǎn)生的社會(huì)力量或許是十分有限的，但它依舊能夠喚起作為個(gè)體生命的讀者對于人性的思考。尤其是小說中所描寫的發(fā)生在“地下”的故事，雖然都是在黑暗中進(jìn)行著的，卻依舊展現(xiàn)了作為個(gè)體的存在價(jià)值。

三、精神主題的再認(rèn)識(shí)

對于任何人而言，每一個(gè)生命個(gè)體所經(jīng)歷的成長道路乃至人生際遇都會(huì)有天壤之別。將身處于社會(huì)最底層的普通勞動(dòng)者的生存狀況納入到創(chuàng)作中來，不僅能夠展現(xiàn)小說創(chuàng)作的底層敘事的價(jià)值取向和人文關(guān)照的精神慰藉，更為重要的是展現(xiàn)了作者試圖通過特定文學(xué)作品表達(dá)的精神主題。在小說《地下九千尺》中，作者將自己所了解和認(rèn)識(shí)到的社會(huì)現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)在讀者面前。

在中國傳統(tǒng)文化中，對于苦難往往采取較為積極、樂觀的心態(tài)，導(dǎo)致中華民族形成如此心理結(jié)構(gòu)的重要因素來自于儒家文化所倡導(dǎo)的“樂感”文化。對于所有的中國人而言，“傳統(tǒng)文化的善良美好是那樣使人心馳神往，田園牧歌般的生活浸透著古老鄉(xiāng)民的所有幸福與歡樂，人與人之間的仁義行止是避免一切苦難的救世良方，只要無欲、無智、無求，為生存而生存，我們的民族、我們的古老鄉(xiāng)民就能擺脫一切外在力量的悲劇性傷害。”[3]然而所有的美好希望以及人們對于未來生活的追求都在小說《地下九千尺》所描寫的世界面前被徹底摧毀。

首先，作者在小說伊始就設(shè)置了特殊的懸念——這是一場關(guān)于礦難的描寫。當(dāng)作者以倒敘的敘述口吻將小說主要內(nèi)容描寫出來后，讀者對于發(fā)生在這里的故事有了大致的了解。隨著故事的進(jìn)一步發(fā)展，人們逐漸意識(shí)到生活在這個(gè)特殊地點(diǎn)的人身上肩負(fù)著太多的情感負(fù)擔(dān)。一方面，他們也擁有和其他人一樣的身軀，也就意味著他們有著和其他人一樣的生理、心理訴求。這一點(diǎn)在小說描寫的“其”身上得到了很好的體現(xiàn)。這是一個(gè)與其他人沒有任何區(qū)別的生命個(gè)體，卻遭受了非常人的“對待”；另一方面，作者對于礦難的描述在增加小說閱讀理解難度的同時(shí)也讓讀者仿佛進(jìn)入到一個(gè)神奇的世界——在這里曾經(jīng)的魂靈終于找尋到了自我。當(dāng)他們終于知道自己早就已然成為鬼時(shí)，讀者才意識(shí)到這已然是數(shù)百年前發(fā)生的故事。

其次，當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活給予人們的只有苦難與折磨時(shí)，消沉和逃避并不是最好的選擇。或許簡單的微微一笑能夠產(chǎn)生巨大的力量。“當(dāng)人們的理想和社會(huì)發(fā)生抵觸和碰撞時(shí)，黑色幽默能讓我們以一種獨(dú)特的方式去看待世界，看待罪惡，看待讓他們感覺痛苦的事物。”[4]

對于生活在現(xiàn)代社會(huì)的讀者而言，作者講述的神秘故事在為他們帶來新奇感的同時(shí)，更為重要的是令他們接觸到了完全陌生的生存狀態(tài)——在居于社會(huì)最底層的勞動(dòng)者的艱辛生活中，苦難成為了重新塑造思維、浸潤靈魂的關(guān)鍵因素。在他們的身上，讀者感受到了中國人獨(dú)有的堅(jiān)忍不拔的美好品質(zhì)所發(fā)揮的巨大影響力。水花嫂雖然是作為展現(xiàn)小說中人文關(guān)懷以及凸顯小說主人公物質(zhì)性訴求的存在，但她默默無聞的堅(jiān)守成就了所有人對于她的關(guān)心和認(rèn)識(shí)。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 丁文霞.1980年代話劇創(chuàng)作底層敘事論略[J].文藝?yán)碚撆c批評，2011（01）.

[2] [美]F·詹姆遜.快感：文化與政治[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998：420.

[3] 赫牧寰.陳忠實(shí)《康家小院》淺析 [J].學(xué)術(shù)交流，2007（02）.

[4] 李曉娜.作為生存態(tài)度的黑色幽默[D].西安：陜西師范大學(xué)，2012.

[作者簡介]

王敏玲（1977— ），女，山西運(yùn)城人，蘇州大學(xué)文學(xué)院博士研究生，蘇州市職業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院講師，研究方向?yàn)槲膶W(xué)、翻譯。