韓少功文學寫作與當代思想研討會綜述

韓少功作為我國現代作家中的一員，以其獨特的寫作視角以及發人深省的寫作內容為我國乃至世界文學的發展都起到了重要的作用。韓少功1953年出生于湖南，代表作品有《爸爸爸》《誘惑》以及《謀殺》等，韓少功是尋根文學的代表作家之一，在他的作品中也處處顯示出了從歷史文化中汲取營養的觀點，希望通過尋根這一舉動對當前一些劣質品行進行分析，不斷學習中國傳統的優良品質。在2011年所舉辦的韓少功的文學作品的研討會上，中外人士相繼進行了分析和點評，讓我們更加了解了韓少功的思想和文學內容。可以說這是一次尋根活動，能夠讓我們更加清晰地了解中國傳統文化的精髓和意義。文章主要從外國人士對于韓少功文學的看法以及國內人士的看法兩個方面進行論述，從而全面地了解韓少功文學的重要性。隨著世界經濟一體化的發展，各國之間的交流日益密切，對于各種文學作品的探索也逐漸走向多元化。對于韓少功的文學而言，無論是代表作品中的人物的性格還是寫作的特色，我們都進行了全面的分析，通過不同的國家、不同生活背景的人士的共同交流和探討，從而將韓少功文學研究推向了另一個高度。

一、外國人士對韓少功文學思想的

看法和探討 （一）安妮·居里安女士的解讀

時間與空間的理解。來自法國的安妮·居里安女士憑借著廣泛的閱讀興趣以及對韓少功作品的閱讀從而提出了她自己的看法和觀點。對于韓少功文學寫作中突出的兩個特點：疑惑狀態以及詩意彌漫進行了分析。在她看來，韓少功文學之所以能夠形成這樣的特點，與韓少功對時間和空間的運用有著密切的聯系。在她的觀點中，韓少功的作品中所描寫的人物在生活的地理區域上都比較窄，但是人物的精神領地卻表現得非常開闊，二者對比賦予了作品豐富的想象性。例如在《謀殺》中，韓少功通過一些小的線索引導讀者往更寬廣的地方思考。而在時間方面，她認為韓少功能夠讓讀者自己學會去領會書中的奧秘以及讀書的價值，也就是疑惑狀態這一特點。通過將寫作時間、當代思考以及敘述的現在時糅合在文章中，從而讓讀者感受到時間的意義和價值以及一些“根”文化的重要性。例如在他的作品《馬橋辭典》中就對時間進行了細致的運用，文化的價值是相對的，文學寫作不應只注重明天，還應該有對歷史的回顧與學習。

語言的特色思考。對于任何一個作家而言，語言的風格是人們了解和認識他們的重要組成部分，在安妮·居里安看來，韓少功在講述或者描繪一個故事之前肯定對語言的地位和權威進行過思考，無非是一些文化性、社會性甚至是政治性的東西。但是除此之外，她認為韓少功充分地發揮出了中國文字的魅力，在他的作品中往往賦予一個詞或者是字多重含義，讓讀者在欣賞作品的時候不僅能夠深入地查詢和思考，還能學到更多的知識。同時還將中國漢字的特征用來構思整部小說的結構，讓文章既充滿小說色彩又具有濃烈的散文特色，總之別具一格。這種寫作的方式在《馬橋辭典》中的應用表現得尤為突出。通過對文字的熟練運用，讓故事的情節在虛實中進行巧妙的過渡，讓讀者感受到疑惑的同時又能感受到濃烈的詩意，不斷地深化讀者的認識和感受。在安妮·居里安看來，韓少功的文學作品所表達出現的思想是對生活中美的一種發現和提純，讓更多的人去感受生活的美。

（二）白池云女士的探究

來自韓國延世大學國學研究院的白池云女士曾經為韓少功的作品做過翻譯工作，對其文字的認識和理解也有著不一樣的認識和看法。她對韓少功作品的語言特色也有著分析和了解，她根據韓少功的作品《爸爸爸》中的語言特色所表現出來的文章的晦澀性以及實驗性進行了細致的探索，想要找出這種矛盾卻又融合性的根源在哪里。在韓少功的文學作品中無疑充斥著對于“尋根文學”的追求與向往，雖然經歷過十年“文革”的浩劫，但是對于韓少功來說，這一浩劫似乎不全是權力的斗爭和人性的扭曲，除此之外讓他意識到了歷史的精神文化遺產的重要性，試圖呼吁人們從現實的廢墟中找出新的文化主體，一舊一新給韓少功帶來了新的難題。白池云從他的作品《文學的“根”》中對這一認識進行了解讀，在《文學的“根”》中，韓少功積極地主張要用“現代觀念的熱能”重新將“在民族的深層精神和文化特質方面的民族自我”進行重鑄，從而發展出新的文化方向，但是他所提出的“現代”與“尋根”本身就是一個相互矛盾的對立體，這就導致了其小說人物性格的分裂性和自我的否定等特點。同時她還認為韓少功在表現自己思想和觀點的時候是將其隱藏在災禍之下的，只有細細地揣摩才能發現那隱藏著的對干涸的歷史文化的探尋和期望。

二、國內人士對韓少功文學思想的探索

（一）清華大學曠新年的觀點

曠新年主要從三個方面對韓少功的小說進行了分析。在韓少功寫作的初期，他總結為是從傷痕到反思的一個過程，可以從韓少功寫作的《月蘭》到《西望茅草地》進行分界。曠新年認為他的寫出突破了當時一貫的將小說中的人物和生活進行簡單化的模式，將小說中人物生活的復雜性和多面性都進行了描繪，從而讓讀者了解到一個更加全面的人物生活狀態和性格。相比較于同類的作品將歷史的悲哀直接歸咎到人性道德方面上，而是力圖尋找更深層次的原因。而在韓少功創作的第二個時期，也就是1985年以后，他的文學創作之旅出現了一個短暫的中斷時期，他積極地投身到“尋根”文學活動中去，企圖研究中國悠久的歷史文化，找到文學發展的永恒魅力。韓少功對于“根”的認識不是僅僅局限在舊的觀念以及情緒上面，而是上升到整個民族文化的高度上。從他的作品《歸去來》到《爸爸爸》再到《女女女》都營造出人們精神世界荒蕪的一種景象，精神的荒蕪是可怕的、丑陋的。它讓我們感受到了那種壓抑和沉悶，那種缺乏生命活力的無助與無奈。在作品中，我們還可以明顯地看到福克納等現代主義文學以及拉美的魔幻現實主義對中國人民思想的影響，他追尋著中國博大的傳統文化能夠和現實主義文化的完美契合，不斷地建造著人們的精神歸屬。而在第三時期，曠新年認為韓少功所描繪的小說人物形象和事跡都是對這種“根”進行追求的內動力，無論是他的《馬橋辭典》還是《暗示》都給人們帶來了巨大的沖擊。在《馬橋辭典》中，韓少功運用詞條的敘述方式將小說的探索形式發揮到了極致，小說的敘述方式大大突破了傳統的以人物和情節為敘述中心的方式，而是集開放式與碎片式的敘述方式為一體，帶給讀者更加全新的感受。而在小說《暗示》中，將它分開來可以說是一篇篇精彩的隨筆，但是將它連接組合在一起之后又是對這種文體的一個極大的反抗，在這篇小說中還積極地肯定了對于開創獨特寫作模式的一種肯定和鼓勵。在曠新年看來，這種對于長篇小說敘述方式的改變，在某種意義上來說既是一種創新，也是一種后退。

（二）董之林的觀點

中國社會科學院董志林在對待韓少功的作品時也提出了自己的觀點，她認為不同的時代對于小說的需求功能的選擇也會發生變化，在韓少功早期的作品和后期的作品中所表達的意思也發生了改變。例如他后期所寫的《爸爸爸》與《女女女》就與之前寫的作品表現出了不同的意義。她肯定了韓少功在表現文學時所體現出的觀點的前瞻性，但是卻不認為韓少功在文體上也具有這種創造性。她認為韓少功在文學創作中很多地方都充滿了對自身的反思與思考，在他的語言中不是以一種教授別人該怎么做的高姿態，而是以一種和大家共勉、共學的心態去傳遞知識和思想。他反思的不僅僅是一個人或者單一的自己，而是從全體的局面出發，考慮到每個人身上所具有的時代的烙印，進而發展成一種民族凝聚的力量。在董之林所發表的《韓少功：思想鋒刃上的當代小說家》一文中提到，韓少功之所以能夠提出種種先進的思想與他的知青之路是分不開的，正是因為他經歷了這種時代的烙印，這種時代的磨煉讓他具備了能夠透過現象看到生活的本質的特殊能力。十年的“文革”讓他體驗到了不同的境遇，也讓他在記錄時代歷史信息的時候不是以碎片式的方式呈現出來的，而是以“微積分”的形式來表現的。所以在韓少功的文學記錄過程中都會適當地加入一些自己對歷史觀念的抒發以及一些議論，從而讓文學的內容更加深刻。在董之林看來，評價一個作品是好還是不好不在于它的有還是沒有，而是在于它的內容有沒有一些議論和一些先鋒性的東西。

三、結 語

知識的世界是廣闊的，隨著各國文化的交流活動愈見豐富，對于不同國家不同的文學作品也有了更深入的探討和了解。這些文學作品可以讓我們了解到不同歷史背景下的思想和觀點，引導現代人的思想動態。韓少功作為我國現代文壇的重要作家之一，他所倡導的“尋根”運動對整個思想文化都起到了重要的作用。文章立足海南思想研討會，對中外各個人士的觀點進行了分析和記錄，讓我們更加細致地了解了韓少功的文學作品和思想觀點。通過對這些思想的匯集，也能不斷地促進我國文學世界的發展。

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[作者簡介]

楊彩利（1982— ），女，河南南樂人，黃河科技學院社科部講師，碩士，研究方向為德育。