《論語》在大學班集體文化建設中的應用研究

摘 要：文章在對孔子德育方法進行梳理的基礎上，針對當代大學班集體文化建設存在的問題，探索如何應用《論語》中的思想方法建設大學班集體文化制度文化、行為文化，這對于培養大學生理想道德的和健康的人格都具有重要的意義。

關鍵詞：論語 大學班集體 文化

中圖分類號：G420 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）05（b）-0220-01

1 問題的提出

十七屆五中全會提出：文化是一個民族的精神和靈魂，是國家發展和民族振興的強大力量。大學班集體文化建設對于培養提升大學生的綜合素質具有重要的意義。作為中國文化的寶藏《論語》，很多經典思想影響了中國世代的文化。國內外的學者從不同的角度和不同的方法對《論語》進行了研究，其中《論語》注釋和就某方面觀點探討的文章較多，應用研究的文章大部分從德育角度進行。文化建設應用研究很少。在現實中大學班集體文化建設被忽視，缺乏機制保障；大學班集體文化建設缺乏內涵，缺乏理性主義，缺乏對傳統文化精華的繼承和發揚。下面通過分析大學班集體文化建設存在的問題的基礎上，有針對性的汲取《論語》思想精髓，探討如何建設大學班集體文化。

2 相關概念的界定

2.1 班集體

班集體是按照班級授課制的培養目標和教育規范組織起來的，以共同學習活動和直接性人際交往為特征的社會心理共同體[1]。班集體具有社會文化基因，以學生直接交往為特征，以集體主義價值為導向，社會化的共同學習活動是班集體形成和發展的主要整合因素。它傳導和積淀著班級制度的社會文化基因。

2.2 班集體文化

班集體文化是班級所有成員共有的價值和信念體系。這一體系在很大程度上決定了集體成員的行為方式，它代表了班集體成員所持有的共同觀念。可以從以下幾方面來理解班集體文化：首先班集體文化是一種感知，在班集體中的見聞就是感受班集體文化的過程。其次，所有不同背景和經歷的學生都能夠用相似的語言來描述班集體文化。最后，班集體文化是描述性的語言，而不是評價。

3 大學班集體文化建設方法

3.1 德育為先，積極培養理性的道德修養

（1）德育第一的思想。子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”孔子認為只要養成了仁德，那就不會去做壞事，即不會犯上作亂、為非作惡，也不會驕奢淫逸、隨心所欲。而是可以做有益于國家、有利于百姓的善事了。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文。”這句話意識是做兒女的回家要孝順父母，在外面要尊敬兄長，要認真可信，廣施愛心，親近仁德之士，能做到這些之后如果還有余力，才可以從事理論研究。孔子德育第一的思想在今天有深遠的影響，現代企事業管理中這些思想被廣泛應用于文化建設中。《論語》中理性的道德修養是“孝、禮、誠信、仁愛、學習”。在現代很有教育意義。

（2）虛心好學，以學為樂，全面發展。孔子多才多藝，知識淵博，主張學無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，以學為樂，因此說：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”“學而時習之，不亦說乎？”

子曰：“君子不器。”孔子是主張全面發展的，如果單方面發展，他認為那就像只限于某一種用處的器具了。在現代的教育中，主張大學生全面發展，不局限于課堂和書本知識。大學生培養自己受益終生的興趣愛好，為就業和人生做好準備。

3.2 《論語》思想在大學班集體行為文化建設中的發揚

3.2.1 百事孝為先

子曰：“孝弟也者，其為仁之本與！”“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”孔子理解孝就是孝順、孝養、孝道。養父母，關愛父母，有好東西先讓父母享用，和顏悅色提出不同意見，不怨恨，不對抗父母，保護好父母給予的身體和生命，祀奉父母不違背禮。

3.2.2 具有良好的人際交往能力

孔子提倡與人交往要常懷一顆寬容仁愛之心。子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”交友謹慎。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣。”動機純正。曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”尊重別人、成人之美、講誠信、適度有節。子曰：“與朋友交，言而有信。恭近於禮，遠恥辱也。”

3.2.3 做謙謙君子

《論語》中107次提到君子。子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”“君子和而不同，小人同而不和。”“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”孔子認為君子應胸懷坦蕩、心底寬廣、講求和諧、有高尚的道德情操、健全的人格、為人正直、坦率、表里如一、無憂無懼，和而不同、成熟，慎言，講仁義禮智信。

3.3 《論語》思想在大學班集體制度文化建設中的借鑒

3.3.1 有良好的班級制度

《論語》中很多治理國家的思想在大學班集體制度文化建設中有很好的借鑒意義。治國的基本方法：選才、富國、育人，立法。任人為賢。哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”孔子認為把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會服從統治了。

3.3.2 管理者嚴于律己

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”當管理者自身端正，作出表率時，不用下命令，被管理者也就會跟著行動起來；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，縱然三令五申，被管理者也不會服從的。

3.3.3 重視才智禮儀仁德的關系

子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也。”即靠聰明取得了地位，不能用仁德去保持它，雖然得到了地位，也一定會失去的。靠聰明取得地位，能用仁德保持它，假若不用嚴肅的態度來治理百姓，那么百姓就不會尊敬他。

無規矩不成方圓，有良好的制度和方法，選德才兼備的學生做班級干部，重視才智禮儀仁德的關系。這在班級制度文化建設中有良好的借鑒意義。

通過梳理和研究《論語》，挖掘孔子的育人處事哲理，吸取精華，對于大學班集體文化建設積極培養學生的理性道德修養、建設好班級的制度文化、行為文化具有很好的指導意義。對于進一步加強大學生思想政治教育，提高他們的道德水平，建立積極的人生觀價值觀，都具有十分重要的意義。

參考文獻

[1]李建.大學優秀班集體的特征和構建研究[D].中國石油大學，2010.

[2]汪麗娜.高校校園文化的社會功能研究[D].河南大學，2011.

[3]程昌明，譯注.論語[M].太原：山西古籍出版社，2001.