論馮驥才小說《神鞭》創作主題上的矛盾與沖突

摘 要：馮驥才的中篇小說《神鞭》歷來被認為是文化小說而受到評論者的一致稱贊，評論者大都認為其生動形象的展現了清末民初天津衛的民俗生活場景，具有很強的文化審美價值。然而他們卻并沒有看到在馮驥才隱喻式的寫法中所表現出的象征意義和豐富的民俗描寫的不一致之處，以及這篇小說主題思想和新時代的相悖。

關鍵詞：《神鞭》 民俗文化 創作主題 矛盾

一、生動而豐富的民俗市井文化特色

《神鞭》主要寫的是清末民初天津衛一帶的市井生活，在作者的筆下舊時代的畫面被有聲有色的展現在我們的面前。馮驥才運用幽默詼諧的富于天津味兒的語言，不僅寫出了道道地地的天津風俗地方特點，如天津衛的熱鬧非凡的“皇會”、“截會”，名聲遠揚的“衛嘴子”，等等，還刻畫了形形色色的天津的人物，如憨實正直，能跟隨時代潮流而變革的傻二，武功高強、一身正氣的鼻子李，蠻橫無理、欺軟怕硬、儀義氣、缺心眼的大混星子玻璃花，如花似玉、心高氣盛、愛出風頭、出身貧賤的飛來鳳，色厲內茬、一戳即破的號稱津門武林祖師爺的索天響，以及正如玻璃花道破的“拿中國東西唬洋人，再拿洋貨唬中國人”，最后不當中國人的假洋鬼子楊殿起。小說在開篇的部分以集束炸彈的形式向我們展現出天津衛特有的民俗文化場景：不僅寫到了“皇會“的盛況，而且寫到了”皇會“的混亂，娘娘的被盜以及人們借助娘娘的丟失隨意破壞的情景，一下子就把讀者從現實世界里拉回到了清末民初那個混亂的年代。作者描寫舊時天津衛的民俗不僅僅是單純的刻意的去描寫，而是把這種民俗和文化穿插于故事情節的展開中。小說開頭的“皇會”以及玻璃花的“截會”其中還穿插著飛來鳳的戲子生活，這短短的一段描寫不僅寫出了天津衛“皇會”的盛況，以及天津衛地痞流氓的特有成名經歷還表現出了特有的“截會”場面，且“截會“的場面描繪的有聲有色，最重要的還引出了小說的主人公儍二。小說中涉及了大量的帶有地方文化特色的文化符號，古玩的描寫、舊時代藥鋪的描寫、以及小販們的平民生活都能把我們深深的吸引住。

二、《神鞭》的主題思想

《神鞭》中儍二的神鞭是一個象征性的事物，它不是一種神化的武器，更不僅僅是一條單純的辮子，它象征著傳統的中國文化中落后的東西。作者在這里運用了隱喻和象征的表現手法，將自己的創作主題暗含于這種隱喻之中。隱喻是一種比喻，用一種事物暗喻另一種事物，是在彼類事物的暗示之下感知、體驗、想象、理解、談論此類事物的心理行為、語言行為和文化行為。作為文學意義上的隱喻，是一種思維現象，傳達出抽象思維和情感內容。它是言在此而意在彼，并不直接說出事物的真正意義，而是話里有話，在話語中蘊涵了兩個或兩個以上的意義，其中一個是字面意義，另一個是暗含意義，隱喻的意義在于字面之外。其本質上是一種語義的轉移。《神鞭》表面上寫的是貌似武俠小說的，但其內在的卻并不是這樣，它所要 展現的是辮子再厲害也不是洋槍的對手，小說前半部分不厭其煩的描寫儍二辮子如何如何的厲害，在天津衛沒有人是他的對手，他打敗了前來挑戰的各路“英雄“，也拆穿了各路英雄的真面目。甚至連洋人也不是神鞭的對手，但是當儍二作為義和團去攻打紫竹林的時候意外卻發生了，一向無往而不勝的神鞭卻被一顆子彈打斷了。作者在這里所表現出來的是，洋人并不可怕，可怕的是洋人的武器洋槍。洋槍代表的是西方的文化，西方的文化是先進的，而中國以神鞭為隱喻的傳統文化則是落后的。小說最后，作者讓儍二終于放棄了自己引以為榮的神鞭，轉而練起了洋槍，并最終成為了一名神槍手嚇退了來惹是生非的玻璃花。至此作者的用意已經明顯的表現出來了，中國的傳統文化在西方先進文化的沖擊下是不堪一擊的，中國要丟掉自己的傳統文化轉而向西方學習，但要特別強調，他這里提倡的是向西方學習西方的”器具“即”“洋槍”，雖然它這里的“洋槍”同樣具有象征意義，但作者畢竟沒有強調文化上的東西，強調的僅僅是“器具”。這和鴉片戰爭后魏源、林則徐的主張毫無二致。這就是作者創作《神鞭》的主題，老套沒有新意而且還體現出一種明顯的倒退傾向。《神鞭》和老舍的《斷魂槍》雖然屬于同一類型的小說，但是《斷魂槍》的思想性以及它產生的時代性明顯的要高于《神鞭》。

三、《神鞭》自身的矛盾以及其主題思想與新時期思潮的背離

首先是《神鞭》自身的矛盾之處。前面已經說過《神鞭》的主題是宣揚西方文化（器具）的先進貶斥中國文化的落后，在作者眼里那個時代的中國文化是落后與西方的，要向西方學習，但是作者在高揚西方文化的同是卻仍對中國的市井文化眷戀不已，“神鞭”本來是具有廣泛的象征意義的，但在作者的筆下其象征意義卻明顯的被縮小了。因為作者否定的似乎僅僅是儍二頭上的那條神鞭，至于其他的中國傳統文化作者非但沒有提及絲毫的批判色彩更是不加批判的一味贊揚。小說中豐富的民俗文化描寫前面已經論及，涉及到方方面面，其中有積極優秀的部分當然也有腐朽落后的地方，而作者在描寫過程中沒有表現出絲毫的褒貶之意，讀過小說的人都應該有相同的感受，作者是滿懷激情的去描寫舊時天津衛的市井文化的，不管是地痞流氓還是皇會、小販，作者盡情的揮毫，帶有一種積極的肯定情緒。該小說的主題強調的是向西方學習的老套主題，但卻并沒有指出明確的學習方向，沒有一味的否定傳統文化卻又創造出一個具有普遍象征義的“神鞭”，這可以有兩種理解，一種是作者的“神鞭”的象征意義不是普遍的，僅僅是器物方面的象征；另一種是把神鞭理解為一種普遍的象征，但這又和作者對市井的眷戀形成了矛盾，或者也可以理解為作者對傳統文化的一種復雜心態，宗旨不管從哪方面講小說內在的矛盾性都難以消除。

其次是《神鞭》同新時期思潮的背離?！渡癖蕖房凇缎≌f家》1984年第3期，這個時段正是尋根文學思潮和反思文學思潮各種思潮你方唱罷我登場的時候，盡管各種思潮的文學主張不同，但它們都向西方學習的同是開始審視自己的文化特色，甚至開始反思五四究竟給中國帶來了什么的復雜問題。而此時的馮驥才卻夢回路轉一下子把自己也定位到了清末民初的時代，創作了和老舍《斷魂槍》一個類型的《神鞭》。但馮驥才畢竟沒有生活在老舍的時代，在馮驥才的時代韓少功的《青龍偃月刀》正好和《神鞭》形成了鮮明的對比，《青龍偃月刀》是典型的尋根文學之作，宣揚傳統文化，否定西方文明，認為西方文明給中國帶來了文明的同是也給中國帶來了災難，現時代的中國人在西方文明的侵蝕下已經漸漸的當時掉了自己民族文化的優秀的因子，開始走向墮落走向愚昧。而《神鞭》卻并沒有沿著這條路子走，它走的是老舍的路子，即反思現代性給中國帶來的影響，同是肯定現代性，主張向西方學習。可以說，《神鞭》不是屬于這個時代的作品，他具有明顯的滯后性，敘述的俗化都帶有迎合消費者的傾向和嚴肅文學作品仍是具有一定的距離的。

結語：

馮驥才的小說《神鞭》毋庸置疑是當代的一篇優秀的小說，其中對清末民初天津衛市井生活的描寫可謂繪聲繪色、生動鮮活。但是由于小說的思想意義的滯后性嚴重的制約了其文學史的價值意義，不能不說是一種遺憾。

參考文獻：

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[2] 汪宗元.當代寓言小說的新探索讀馮驥才的中篇神鞭[J].小說作家作品研究，1985 ， （02）.

作者簡介：薛曉磊（1987-），男，漢族，河南平頂山人，四川大學文學與新聞學院，研究方向：中國現當代文學。