蘇聯(lián)維吾爾文學(xué)概說(shuō)

摘 要：現(xiàn)今散居中亞各國(guó)的維吾爾人主要是一個(gè)多世紀(jì)來(lái)由我國(guó)新疆遷居中亞的移民及其后人。蘇聯(lián)維吾爾文學(xué)以本民族綿延已久形成的文學(xué)特色為本原，不斷地學(xué)習(xí)和吸收了其他兄弟民族文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和成就，尤其是接受了俄羅斯文學(xué)的影響。

關(guān)鍵詞：中亞維吾爾人 蘇聯(lián) 維吾爾文學(xué)

“維吾爾研究”源于俄國(guó)。在沙皇時(shí)代，“回鶻研究”曾是東方學(xué)的一個(gè)分支。十月革命以后，蘇聯(lián)確定以“蘇聯(lián)維吾爾學(xué)”固定專(zhuān)用，表示這一學(xué)科的確立，最初“維吾爾研究”偏重于語(yǔ)文學(xué)的探討。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，研究的深入以及學(xué)科的不斷推陳出新，其涵蓋面日趨擴(kuò)展，研究客體包括維吾爾族的民族歷史，經(jīng)濟(jì)文化，社會(huì)生活，醫(yī)學(xué)，藝術(shù)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用諸多方面，構(gòu)成一門(mén)新興的學(xué)科的綜合性學(xué)問(wèn)。自中亞納入俄國(guó)版圖，這片廣袤的地域開(kāi)始進(jìn)入了一個(gè)接連不斷擁入移民的頂峰時(shí)代。聚居于中國(guó)新疆的維吾爾族邊民也成為沙俄人口掠奪的對(duì)象，而受威迫加入沙俄國(guó)籍，被驅(qū)趕遷至俄屬中亞地區(qū)。

在1920年的統(tǒng)計(jì)中，全中亞地區(qū)有將近70萬(wàn)維吾爾族人口，其中分布在烏茲別克斯坦費(fèi)爾干納盆地35萬(wàn)，逐漸同化到烏茲別克民族4.5萬(wàn)，哈薩克斯坦境內(nèi)的維吾爾族人口23.3萬(wàn)（2010年統(tǒng)計(jì)）。吉爾吉斯斯坦有7·3萬(wàn)，塔吉克斯坦，土庫(kù)曼斯坦各有一萬(wàn)一下的維吾爾族人口。

1919年12月26日蘇維埃人民委員會(huì)頒布了列寧簽署的《關(guān)于掃除蘇聯(lián)居民中文盲》的法令。該法令規(guī)定：“加盟共和國(guó)內(nèi)凡是滿(mǎn)8—50歲的不會(huì)讀或?qū)懙木用?，都必須學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)文或俄文（憑自愿）。根據(jù)這一指示，20年代初蘇維埃政府也把邊疆地區(qū)的掃盲問(wèn)題提到重要的議事日程，集中了相當(dāng)大的力量創(chuàng)辦了補(bǔ)習(xí)學(xué)校和識(shí)字班。不僅培養(yǎng)少年兒童，而且面向成年人。在這一時(shí)期還培養(yǎng)了一批懂少數(shù)民族語(yǔ)言的師資。在曾擔(dān)任過(guò)七河維吾爾—東干邊疆事務(wù)委員會(huì)的成員阿布都拉·羅孜巴基耶夫的倡導(dǎo)下，編輯了第一批針對(duì)學(xué)校和掃盲班的維吾爾文課本和教材。至1930年僅七河地區(qū)就有80%的維吾爾人摘掉了文盲帽子，到1940年中亞維吾爾人基本脫盲。

1924年在哈薩克斯坦謝米列契建立了第一所維吾爾語(yǔ)授課的九年制學(xué)校，從這里走出了蘇維埃第一批中亞維吾爾人的知識(shí)分子。以后他們又被送往莫斯科、巴庫(kù)、塔什干等培訓(xùn)中心學(xué)習(xí)。70年代，僅在哈薩克斯坦阿拉木圖和塔爾迪庫(kù)爾干州，維吾爾語(yǔ)中小學(xué)校就發(fā)展到近70所。即便是在哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、吉爾吉斯斯坦的維吾爾人聚居的農(nóng)村也都開(kāi)辦了維吾爾語(yǔ)學(xué)校。著名的以阿拜名的哈薩克斯坦國(guó)立教育學(xué)院以及各師范學(xué)校都開(kāi)辦了不同層次專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)維吾爾師資的學(xué)習(xí)班，既培養(yǎng)從事高等教育的大學(xué)教師，也訓(xùn)練中等專(zhuān)業(yè)和從事小學(xué)及幼兒教育的教師。

自40年代起，哈薩克斯坦的科學(xué)出版社，哈薩克斯坦出版社，作家出版社，學(xué)習(xí)教育出版社等都設(shè)立了維吾爾文編輯室，出版了大量的維吾爾文教材，工具書(shū)，學(xué)術(shù)著作和文學(xué)作品。

西域是維吾爾族文學(xué)的發(fā)源地。我國(guó)維吾爾族文學(xué)作品最早出現(xiàn)于俄國(guó)是在19世紀(jì)70年代。俄國(guó)語(yǔ)文學(xué)家H.H.班圖索夫奉命在我國(guó)伊梨地區(qū)服役，結(jié)識(shí)了當(dāng)?shù)鼐S吾爾族詩(shī)人比拉利·納孜姆。他被納孜姆詩(shī)歌的優(yōu)美意境和精巧構(gòu)思深深打動(dòng)，搜集了許多伊梨和周邊地區(qū)的口頭文學(xué)和書(shū)面文學(xué)作品。班圖索夫出于個(gè)人的興趣出版了《塔蘭奇詩(shī)歌集》和比拉利·納孜姆格則勒詩(shī)作。由于當(dāng)時(shí)沙皇政府的“對(duì)內(nèi)政策”是對(duì)少數(shù)民族實(shí)行血腥壓迫，少數(shù)民族文學(xué)遭到遏抑和蔑視， 維吾爾文學(xué)在社會(huì)文化生活中沒(méi)有一席之地。H.H.班圖索夫刊布的這些作品也僅僅是在中亞的一些維吾爾人住居區(qū)流行。

1921年維吾爾版的第一個(gè)報(bào)紙《窮人之聲》出版，在蘇聯(lián)維吾爾族的文藝生涯中發(fā)生了巨大改變。文化和文學(xué)類(lèi)型的許多作品不斷地發(fā)表。1927年維吾爾語(yǔ)報(bào)紙《解脫》出版。這些出版機(jī)關(guān)培養(yǎng)和發(fā)展蘇聯(lián)的維吾爾族作家和詩(shī)人和文學(xué)愛(ài)好者有巨大的作用。

這一時(shí)期蘇聯(lián)的維吾爾族知識(shí)分子出版了《維吾爾青年》、《晨光》、《東方革命》、（1922年）等期刊。通過(guò)這些期刊蘇聯(lián)的維吾爾族文學(xué)奠基的年輕地作家不斷出現(xiàn)并被蘇聯(lián)維吾爾社會(huì)所廣泛認(rèn)可，發(fā)揚(yáng)維吾爾文學(xué)的這些燦爛地人是在蘇聯(lián)土地中普通老百姓里出生成長(zhǎng)的熱血年輕人。我們簡(jiǎn)述蘇聯(lián)早期維吾爾族文學(xué)時(shí)，會(huì)首先想起 哈比皮·扎克熱爾，阿布都?！つ潞蹦?，阿布都海米地·霍加拜爾德，奧瑪爾·穆罕默德，伊孜穆·伊斯坎德羅夫。

奧瑪爾·穆罕默德20世紀(jì)維吾爾文學(xué)的奠基人之一。十月革命以后、涌現(xiàn)并成長(zhǎng)起來(lái)的維吾爾詩(shī)人比較注重從M.高爾基和B.B.瑪雅科夫斯基的創(chuàng)作中吸取營(yíng)養(yǎng)，奧瑪爾·穆罕默德就是其中之一。他的小說(shuō)吸取了高爾基創(chuàng)作中的哲理，接受了高爾基作品中以人民為中心的基本思想及抨擊社會(huì)丑惡現(xiàn)象的創(chuàng)造風(fēng)格，描述了舊制度下普通勞動(dòng)者的悲慘生活，旨在喚醒人的尊嚴(yán)和階級(jí)意識(shí)。

傳統(tǒng)的維吾爾詩(shī)歌都是采用木塔卡里甫詩(shī)歌，喀西達(dá)特和格則勒詩(shī)體的韻腳，魯拜格律以及別依特韻律寫(xiě)成。當(dāng)代中亞維吾爾詩(shī)歌中引入巴拉達(dá)詩(shī)體。巴拉達(dá)詩(shī)體是中世紀(jì)歐洲文學(xué)中的一種抒情詩(shī)體，為感傷主義和浪漫主義詩(shī)歌的主要流派之一。蘇聯(lián)時(shí)期一代新型詩(shī)人的出現(xiàn)和成長(zhǎng)賦予中亞維吾爾當(dāng)代抒情詩(shī)體，為感傷主義和浪漫主義詩(shī)歌的主要流派之一。這一詩(shī)體在中亞維吾爾詩(shī)人的新時(shí)代中比較流行。代表人物有青年詩(shī)人A·格尼亞羅夫和C·買(mǎi)買(mǎi)提庫(kù)洛夫，他們立足于反映各民族之間的友誼，人民的英雄主義精神，大眾所關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。蘇聯(lián)時(shí)期一代新型詩(shī)人的出現(xiàn)和成長(zhǎng)賦予中亞維吾爾當(dāng)代抒情散文，諷刺詩(shī)作和政論詩(shī)歌一種昂揚(yáng)向上的情緒。

伊孜穆·伊斯坎德羅夫的創(chuàng)作為蘇聯(lián)新時(shí)期維吾爾文學(xué)的發(fā)展上做出巨大貢獻(xiàn)。他的創(chuàng)作從寫(xiě)抒情詩(shī)開(kāi)始，第一部著作《逆浪》1934年出版。隨后《汗騰格》1935年、《維吾爾姑娘》長(zhǎng)詩(shī)、《我的琴》1936年、《伊孜穆·伊斯坎德羅夫詩(shī)集》1937年出版。蘇聯(lián)新時(shí)期維吾爾文學(xué)上還出現(xiàn)了古麗斯丹、努爾·依斯拉衣羅夫、莫穆尼·艾米拉尤夫等作家。肉孜·卡德?tīng)?925年出生在新疆喀什，曾經(jīng)畢業(yè)于原新疆省男子中學(xué)，原新疆民族學(xué)院。詩(shī)人用“雕”、“繁榮”筆名來(lái)從事創(chuàng)作。他是20世紀(jì)維吾爾散文和戲劇發(fā)展上做出貢獻(xiàn)。他長(zhǎng)期從事編輯工作，《汗騰格》、《我的道路》 報(bào)紙上當(dāng)編輯。他的第一部著作《火花》1956年出版，隨后詩(shī)人的《戰(zhàn)斗的鼓舞》、《卓越青年》、《喀什之歌》、《古麗娜爾》、《花》等書(shū)出版。詩(shī)人的長(zhǎng)詩(shī)《吉祥之地》中贊美了維吾爾和烏茲別克人民的友誼。肉孜·卡德?tīng)?957年進(jìn)入蘇聯(lián)國(guó)籍，烏茲別克斯坦 塔什干 一直生活到晚年。他的一部分作品用烏茲別克語(yǔ)創(chuàng)作的。肉孜·卡德?tīng)柧S吾爾戲劇上有巨大的貢獻(xiàn)。他的《受迫的農(nóng)民》、《晝與夜》、《臥薪嘗膽》、《凱旋之歌》等話(huà)劇幾十年來(lái)，這一劇目在中亞的戲劇舞臺(tái)上經(jīng)久不衰，吸引了諸多民族的觀眾。另外也有個(gè)別作家，如 孜亞·賽買(mǎi)地（生于1914年）的創(chuàng)作目標(biāo)主要針對(duì)我國(guó)維吾爾族和居住于蘇聯(lián)中亞之外其它地區(qū)的維吾爾人。其主要作品有《瑪依穆罕》、（1965年）、《歲月的秘密》、（兩卷本）、（1967—1972年）、《一支煙卷》、（1970年）等。Y·穆赫里索夫輯錄注1956-1962年我國(guó)出版的維吾爾古典文學(xué)作品選，編輯刊布了《維吾爾古典文學(xué)書(shū)目》。1960年、Y·瑪瑪塔胡諾娃編輯的《維吾爾古典文學(xué)書(shū)目》問(wèn)世。1963年、維吾爾古典文學(xué)詩(shī)選《?。r(shí)代》在蘇聯(lián)出版。這是蘇聯(lián)維吾爾文學(xué)界前所未有的一次嘗試。本書(shū)囊括了23位維吾爾詩(shī)人的生平及其作品，他們大都曾經(jīng)影響或震撼過(guò)維吾爾詩(shī)壇。遺憾的是，這部重要之作沒(méi)有吸收諸如胡什哈爾阿洪·合里比、納魯孜阿洪·孜亞依、阿合馬沙赫·和田迪等頗有建樹(shù)的詩(shī)人及其優(yōu)雅的格則利和史詩(shī)作品。此后，便有奧瑪爾·穆罕默德的短篇小說(shuō)集，吐?tīng)柕亍すＶZ夫、努爾·伊斯拉依洛夫的詩(shī)集相繼問(wèn)世。蘇聯(lián)維吾爾作家創(chuàng)作的中短篇小說(shuō)主要是從40年代后期開(kāi)始陸續(xù)面世，標(biāo)志著蘇聯(lián)維吾爾文學(xué)家創(chuàng)作思想和藝術(shù)的日臻成熟。諸如加瑪爾·布薩科夫的二部曲《漩渦》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《老師》、希孜買(mǎi)提·阿布杜林的長(zhǎng)篇小說(shuō)《在吐魯番的土地上》和《同鄉(xiāng)》、加拉爾·穆薩耶夫的中篇小說(shuō)《勝利者的習(xí)慣》，阿合買(mǎi)提江阿希羅夫的中篇小說(shuō)《擬水流年》，尤素甫·伊力亞斯的中篇小說(shuō)《無(wú)休止的歌》等等。這些作品以社會(huì)生活為內(nèi)容，把占本民族大多數(shù)的勞動(dòng)人民為最集中、最典型的代表，體現(xiàn)他們?cè)谔囟v史條件下受到社會(huì)生活制約的民族性格特點(diǎn)和民族心理素質(zhì)。作家們大都本著列寧關(guān)于具體深入地“考察、研究、探索、揣測(cè)和把握民族的特點(diǎn)和特征”的思想，把藝術(shù)創(chuàng)作同社會(huì)歷史時(shí)代及現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)生活緊密地聯(lián)系起來(lái)，突出民族特色。

蘇聯(lián)時(shí)期，中亞維吾爾人的文學(xué)家力求以“行星思維”或“全球思維”的創(chuàng)作方式，打破地域界限，沖出了本民族的樊籬寫(xiě)下了許多詩(shī)篇。他們?cè)趧?chuàng)作中表現(xiàn)出的“追求”精神，恰恰反映了這一時(shí)期，這個(gè)群體的一種價(jià)值取向。吸收其它民族文學(xué)創(chuàng)作的長(zhǎng)處，保持并發(fā)揚(yáng)自己固有的特色，致力于使民族文學(xué)成為世界文學(xué)組成之一，從而達(dá)到文化交流的崇高目標(biāo)。

從20世紀(jì)50年代后期，中亞各加盟共和國(guó)的文學(xué)界對(duì)維吾爾古典文學(xué)的研究才有了一個(gè)新的起點(diǎn)，中亞蘇聯(lián)維吾爾族文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。維吾爾文學(xué)作品的斐然面世引起了蘇聯(lián)語(yǔ)文學(xué)家的關(guān)注，并給予中亞維吾爾文學(xué)界很大影響。

60年代起蘇聯(lián)的維吾爾語(yǔ)文學(xué)家開(kāi)始重視我國(guó)伊犁維吾爾詩(shī)人比拉利·納孜姆的作品。維吾爾族著名詩(shī)人比拉利·納孜姆1823年出生于新疆伊寧一個(gè)貧寒的書(shū)記員家庭。中年時(shí)受到太平天國(guó)革命的影響，1867年投身于伊犁農(nóng)民起義。他的詩(shī)作刻畫(huà)了許多農(nóng)民起義的英雄人物：表現(xiàn)了人民群眾的聰明才智和英雄無(wú)畏：反映了人民對(duì)自由愛(ài)情和幸福的向往：謳歌了真善美，鞭撻了邪惡丑。他的力作之一《盛秦記略》客觀地記述了勞動(dòng)人民反抗黑暗統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。1961年C·毛拉烏托夫在阿拉木圖出版了《納孜姆作品選集》。

1976年哈薩克斯坦《科學(xué)》出版社又出版了學(xué)術(shù)專(zhuān)著《比拉利·納孜姆生平和創(chuàng)作》。蘇聯(lián)維吾爾文學(xué)對(duì)比拉利·納孜姆創(chuàng)作藝術(shù)的研究填補(bǔ)了相關(guān)領(lǐng)域的空白。維吾爾人民的音樂(lè)遺產(chǎn)豐富多彩。維吾爾傳統(tǒng)的音樂(lè)體裁包括一些大型的音樂(lè)歌劇套曲。其中最主要的是被譽(yù)為“東方藝術(shù)瑰寶”的《十二木卡姆》。由于19世紀(jì)末80年代大批新疆伊犁維吾爾人移居中亞，伊犁木卡姆在中亞維吾爾居住區(qū)最為流行。伊犁木卡姆具有風(fēng)格簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，樂(lè)曲輕松歡快的特點(diǎn)。為了完整恢復(fù)和深入研究伊犁木卡姆和維吾爾民間音樂(lè)，1972年烏茲別克斯坦塔什干音樂(lè)學(xué)院深入到吉爾吉斯坦和哈薩克斯坦維吾爾人居住區(qū)進(jìn)行調(diào)查，發(fā)掘和普查。在哈薩克斯坦塔爾迪庫(kù)爾干州潘菲洛夫市成功錄制了當(dāng)?shù)刂耖g藝人賽義江·司迪克彈唱“達(dá)斯坦”曲目和“潘吉尕木卡姆”的“瑪爾古勒”以及伊犁維吾爾達(dá)斯坦“艾里甫·賽乃木”。獨(dú)具特色的伊犁維吾爾達(dá)斯坦“艾里甫·賽乃木”需要演唱兩個(gè)小時(shí)。另外，當(dāng)時(shí)在中亞維吾爾人中傳藝的伊犁木卡姆彈唱家阿布杜熱西提·艾孜尤夫?qū)_(dá)斯坦奏曲和“恰爾尕木卡姆” 瑪爾古勒的表演已爐火純青?！扒栨啬究贰笔蔷S吾爾和其他操突厥語(yǔ)民族配套古典樂(lè)曲之一。這些在中亞維吾爾人聚居區(qū)發(fā)掘到的民間音樂(lè)精華為學(xué)術(shù)界總結(jié)和研究維吾爾十二木卡姆的地域特點(diǎn)開(kāi)辟了新的途徑：尤其為我們探討伊犁木卡姆的音樂(lè)創(chuàng)作，樂(lè)曲彈奏理論，與其它地方木卡姆的關(guān)系及其發(fā)展歷史奠定了基礎(chǔ)。至今中亞維吾爾聚居區(qū)廣為流傳的伊犁維吾爾達(dá)斯坦和伊犁維吾爾木卡姆加以比較，可以明顯看出，伊犁維吾爾木卡姆的第二部分不僅詠?lái)灡久褡迨来鱾鞯氖吩?shī)，廣泛采用的是“艾里甫·賽乃木”的唱詞；而且吸納了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的維吾爾達(dá)斯坦奏曲，其中又分為幾個(gè)獨(dú)立曲和尾曲；將維吾爾敘事長(zhǎng)詩(shī)賦予音樂(lè)效果，更加深刻揭示出詩(shī)詞的寓意；充分體現(xiàn)了伊犁維吾爾木卡姆別具一格的風(fēng)采。中亞的維吾爾學(xué)者則著重于伊犁維吾爾木卡姆的音樂(lè)結(jié)構(gòu)，曲調(diào)形式，歷史演變的探索。蘇聯(lián)與我國(guó)雙方維吾爾學(xué)者共同努力，互為補(bǔ)充，相映成輝，必將使維吾爾十二木卡姆在世界文化之林中更加光彩奪目。中亞維吾爾戲劇走過(guò)了漫長(zhǎng)和曲折的道路。十月革命以后1918年中亞維吾爾政治活動(dòng)家阿布都拉·拉茲巴吉耶夫和伊斯瑪伊爾·哈依羅夫倡議，在維爾內(nèi)和七河開(kāi)辦了少數(shù)民族俱樂(lè)部。為了配合當(dāng)時(shí)蘇俄在少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)展政治思想教育，維爾內(nèi)和七河兩地都成立“維吾爾勞動(dòng)者戲劇社”。阿布都拉羅孜巴基耶夫創(chuàng)作的第一部諷刺喜劇《虛榮心》成為蘇俄時(shí)期中亞維吾爾戲劇的奠基作。這部作品揭示了那個(gè)時(shí)期階級(jí)斗爭(zhēng)。隨著蘇維埃政權(quán)的鞏固，在謝米列契，阿拉木圖，塔什干，安集延，潘菲洛夫和春賈等地維吾爾戲劇團(tuán)體如雨后春箏相續(xù)延生。1934年在阿拉木圖成立了維吾爾歌劇院，旨在大力培養(yǎng)音樂(lè)喜劇人才和弘揚(yáng)戲劇傳統(tǒng)。至今為止中亞維吾爾戲曲藝術(shù)從起步到發(fā)展成熟厲經(jīng)80余年。藝術(shù)家們既注重體現(xiàn)民族氣息，又以時(shí)代生活為依托，去滿(mǎn)足廣大群眾的欣賞需求。社會(huì)生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡，用之不竭的惟一源泉。在中亞維吾爾戲劇舞藝術(shù)臺(tái)始終根植于本民族社會(huì)的土壤，凝集本民族的文化傳統(tǒng)，把一些膾炙人口的民間文學(xué)改編成戲劇腳本，通過(guò)一個(gè)個(gè)藝術(shù)形象真實(shí)地，生動(dòng)地體現(xiàn)本民族獨(dú)具特色的生活，取得了引人注目的成就。1933年賈拉爾·阿斯莫夫和阿布里哈·沙迪羅夫在此話(huà)劇的基礎(chǔ)上、根據(jù)廣為流傳的維吾爾民歌創(chuàng)作了歌劇《阿娜爾罕》。后來(lái)，N.沙塔洛夫和B.季亞科夫又據(jù)《十二木卡姆》詠唱的民間史詩(shī)寫(xiě)成了歌劇《艾里普和賽乃姆》。續(xù)之，中亞維吾爾藝術(shù)家又將數(shù)百年來(lái)世代承傳，家喻戶(hù)曉，在維吾爾民間文學(xué)中占重要地位的《納西爾丁·阿凡提的故事》奉獻(xiàn)給各民族觀眾。這些以民間傳說(shuō)和音樂(lè)故事而改編的戲劇作品不僅保留了原有情節(jié)的生動(dòng)優(yōu)美，同時(shí)又賦予其新的思想內(nèi)涵；鞭撻了封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的殘酷剝削和奴役，歌頌了勞動(dòng)人民的勤勞勇敢和智慧。除此以外，為了滿(mǎn)足本民族的精神需求，一批新劇目《生活的道路》，《母親的命運(yùn)》，《伊寧的霞光》，《喀什噶爾姑娘》《難忘的日子》等相繼搬上舞臺(tái)。這些作品反映出中亞維吾爾人對(duì)歷史上自己的遷徙經(jīng)歷難以忘懷，對(duì)已離開(kāi)的世世代代生活的土地?zé)o比眷戀，對(duì)已經(jīng)分離的親人幽幽情思。許多劇目表明，本民族的深刻精神印記始終保存在他們的藝術(shù)創(chuàng)作之中。部分維吾爾人從新疆遷到中亞以后與俄羅斯、烏茲別克、哈薩克、吉爾吉斯等民族建立了密切的關(guān)系。在相互溝通和交流之中，他們了解了周鄰民族的戲劇藝術(shù)，積極吸收其他民族的藝術(shù)精華，豐富自身的戲劇內(nèi)容。蘇聯(lián)俄羅斯作家高爾基對(duì)維吾爾戲劇產(chǎn)生了極大的影響。他的劇本《仇敵》，《底層》，《小市民》，《野蠻人》和《瓦薩·日烈茲諾娃》等使中亞維吾爾藝術(shù)家熟悉了享有世界聲譽(yù)的經(jīng)典劇作。他們通過(guò)戲劇藝術(shù)形式把這些作品介紹給了維吾爾觀眾。20世紀(jì)50年代維吾爾歌劇院把蜚聲俄國(guó)文壇的劇作家果戈里的作品《結(jié)婚》搬上了舞臺(tái)；70年代又排演了韃靼戲劇藝術(shù)家Ⅲ·胡賽音諾夫的劇本《母親的白裙子》和《兒媳的反抗》。中亞維吾爾的藝術(shù)家們還移植了一些世界戲劇文學(xué)作品。為了慶祝世界文豪、英國(guó)戲劇家莎士比亞誕辰400周年，中亞維吾爾藝術(shù)家們排演了莎士比亞著名的悲劇作品《奧賽羅》，引起了轟動(dòng)。另外，意大利民族喜劇創(chuàng)始人、劇作家哥爾多尼的著名喜劇《女店主》是對(duì)封建社會(huì)的丑惡進(jìn)行巧妙諷刺的杰作，中亞維吾爾戲劇藝術(shù)家將其譯成本民族語(yǔ)言上演。他們把吸收其他民族戲劇藝術(shù)的長(zhǎng)處作為發(fā)展自己的必不可少的條件，使自己的藝術(shù)創(chuàng)作更加豐滿(mǎn)，展現(xiàn)了中亞維吾爾戲劇別具一格的藝術(shù)魅力。據(jù)上所述，可以說(shuō)，中亞維吾爾戲劇藝術(shù)的發(fā)展歷程既包含了對(duì)其他民族文化元素的采借，又包含著對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的繼承；力求融合新機(jī)，別開(kāi)生面，不斷向世界戲劇文化的殿堂邁進(jìn)。至今為止，從新疆遷居中亞的維吾爾移民在異國(guó)他鄉(xiāng)意境生活了120年。經(jīng)過(guò)歷史歲月的積淀和動(dòng)態(tài)作用，他們雖然已作為維吾爾的一個(gè)支流融入了中亞諸民族國(guó)家的歷史之河，但是他們?nèi)匀徊皇П久褡逦幕瘋鞑フ叩呢S采。無(wú)論是基于歷史事實(shí)，還是基于其在現(xiàn)實(shí)生活中流露出的“根”的情感意識(shí)，都是其民族同人的重要依據(jù)和表現(xiàn)形式。

參考文獻(xiàn)：

[1]《蘇聯(lián)維吾爾文學(xué)史》哈薩克斯坦“納依卡”出版社，1986年版，阿拉木圖

[2]《詩(shī)歌、小說(shuō)、散文集》哈薩克斯坦 “學(xué)習(xí)教育出版社”，1987年出版，阿拉木圖

[3]《燦爛的詩(shī)人》穆拉提·艾米拉若夫的（哈薩克斯坦阿拉木圖“維吾爾之聲”報(bào)1987年第三期

[4]《中亞維吾爾人》李琪 新疆人民出版社 2003年出版，烏魯木齊

作者簡(jiǎn)介：伊力夏提·艾沙（1976.4.6-），維吾爾族，新疆人，天津師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)博士研究生，研究方向：東方文學(xué)與文化。