東方好萊塢的血與骨論香港電影中的暴力美學之光

由于優(yōu)越的地理位置的關系，香港是整個中國領土上最先接觸電影的地區(qū)，香港電影以漢文化為根基的同時吸收了國際化現(xiàn)代電影包裝的個性特征，形成獨樹一幟的風格與特色。香港素有“東方好萊塢”之稱，港片全盛之時更曾雄霸亞洲、虎視歐美，各種類型片百花齊放，其中，英雄系列影片更是在全球都有廣泛的影響力，其領銜者吳宇森憑借其“英雄系列”影片給全世界觀眾提供了一種審視暴力的全新視角——東方美學視角，第一次使暴力成為了一種有意義的形式。因此，研究他的電影暴力美學不僅具有藝術(shù)價值，還具備一定的社會意義。本文將以此視角為基礎，試圖探討香港電影中的暴力美學的意義與價值。

暴力，作為一種本能和欲望，自古就潛藏在人們的內(nèi)心深處，心理上表現(xiàn)為力量的崇尚和對死亡的恐懼，外化為打斗、殺戮、血腥等。正是由于電影具備挖掘和揭示人類深層心理的特性，同時以觀眾的生理、心理以及情感需求等為基點，使暴力這樣一種消極、負面的內(nèi)心欲望及其形式成為電影所表現(xiàn)的內(nèi)容。隨著人們對暴力題材電影的探索，逐漸建構(gòu)起這一類型電影的藝術(shù)和美學體系，出現(xiàn)了“暴力美學” 這個概念，它在香港發(fā)揚光大，最終成為被世人熟知的電影表現(xiàn)手法。開始人們往往會對“暴力美學”這種說法表示種種疑慮。把暴力和美學兩個概念直接掛鉤，可能是比較難以理解和接受。但是，不可否認的在眾多影片中，不論是表現(xiàn)人類一切美好高尚品質(zhì)或是反映人類現(xiàn)實的矛盾與無奈，卻總是要通過暴力來表現(xiàn)，而我們深究其原因的時候，也許正是在對我們?nèi)祟愖陨淼谋举|(zhì)、內(nèi)在性格做一個自覺的反省。弗洛伊德 對人本身的潛意識做過大量深入而詳盡的研究，他認為人的本質(zhì)，有一種所謂“雙重”的特性，即是現(xiàn)在人們常會引用的“人類有建設和破壞的雙重快感”。破壞和發(fā)泄的美感，與創(chuàng)造和建設的美感，在人類的身體中并存著，而且并不相互排斥。此外，暴力符合人內(nèi)心潛意識的欲望，蘊含著深厚的精神內(nèi)涵。直接點說就是人們在暴力中能夠得到深藏于原始本能之中的對于力量和健美的心理滿足。自古以來，力量作為征服自然的基礎，一直是人類生存的追求，是強者的象征，同樣，作為這種意識的外化，健美的體魄也成為人們評判生命機體是否具備美感的標準之一。而在電影中表現(xiàn)暴力狀態(tài)下人們超乎常人的力量與生命力，雖然是非現(xiàn)實的、夸張的，卻恰好契合了人們這種本能的心理。

暴力美學電影的特征為創(chuàng)作者在電影的打斗場面中運用后現(xiàn)代的手法，將其消解成為無特定意義的游戲或者玩笑，或者將其符號化，作為跟影片內(nèi)容緊密相關的視覺和聽覺的審美要素。暴力美學相關作品的主要特點是展示攻擊性力量，展示夸張的、非常規(guī)的暴力行為；其次是在電影中，暴力的呈現(xiàn)可劃分為兩種不同形態(tài)：一種情況是暴力在經(jīng)過形式化、社會化的改造后，其攻擊性得以軟化，暴力變得容易被接受，比如，子彈、血腥的場景經(jīng)過特技等手段處理后，其侵害性傾向被隱匿了一部分，又比如，在一些電影中，施暴者代表正義卻蒙受冤屈，這種人物關系的設置也軟化了暴力行為的侵略性；另一種情況是比較直接地展現(xiàn)暴力過程以及血腥效果，渲染暴力的感官刺激性。暴力美學通過對暴力內(nèi)容的形式化處理，降低了作品的社會功能，其注意力在于發(fā)掘人內(nèi)心深處的欲望，即對暴力攻擊欲的崇尚，同時也有對血腥死亡的恐懼。在這樣的作品中，藝術(shù)作品的教化功能被弱化了，而是把道德評判的保準留給了觀眾。從美學上看，電影中的暴力美學是審美的事兒，但從社會道德層面上講，暴力美學在電影中展示的程度如果沒有控制好，就有可能帶來負面影響。任何藝術(shù)形式的發(fā)展以及藝術(shù)類型和流派的形成，都有自身的原因。電影作為一種藝術(shù)形式，同樣會往前走，不需要受一定的社會心理以及社會環(huán)境的束縛。再者，暴力美學的產(chǎn)生與人的心理欲求相關，它的魅力不僅在于形式好看，也在于它符合人的潛意識。比如，電影可以夸張刺激地表現(xiàn)開槍、子彈的穿梭、血腥這些東西，但在電影的暴力美學中，雖然血腥是重要主題，但此類作品卻能將暴力和血腥用美的形式展示出來。從精神分析角度來說，由于爭取生存空間等需求，人在本能上有一定的攻擊傾向，可是，由于人在社會化、成年化過程中需要盡可能得到社會的認可和接納，需要與社會協(xié)調(diào)相處，人內(nèi)在的攻擊性傾向會被壓抑、郁結(jié)，所以每個人都需要情感宣泄的閘門，電影文化中的有一個核心概念就是宣泄，而暴力文化在影片中的展示就能起到這一作用，使人們通過視聽行為進行宣泄，這使暴力電影文化的展示有了存在的理由。此外，暴力美學也從另一個方面折射出了人類的生存方式，自古至今，歷代王朝的覆滅與興起，總是離不開暴力，當一個王朝腐朽不堪，另一個王朝便用武力推翻腐朽的當權(quán)者，建立起新的國家。在歷史發(fā)展的長河中隨處可見暴力美學的蹤跡。而電影作為一種媒介是人類思維的承載物以及產(chǎn)物，也應當遵循社會發(fā)展的自然規(guī)律，電影中的暴力美學也印證著和諧都是伴隨著暴力而存在的，沒有暴力的存在就不會有社會的進步，人類文明也不會發(fā)展至今。暴力美學電影在當今世界電影的發(fā)展潮流中之所以能夠脫穎而出，恰恰證明了它符合社會發(fā)展的客觀必然性。人類文明不單單應該只接受美好的事物，同時也應該看到社會中反映出的矛盾，暴力美學電影的應孕而生，恰恰反映了當代社會發(fā)展中存在的諸多問題。

隨著社會發(fā)展的多元化，電影在藝術(shù)的分類及形式上出現(xiàn)了各種各樣的變化，暴力美學發(fā)展至今也有了二十多年的歷史，我們應該正確地認識它，要能夠?qū)⒈┝γ缹W作為一種藝術(shù)與現(xiàn)實生活區(qū)分開來，尊重藝術(shù)的獨立性。但同時，我們也不能忽視暴力美學作為藝術(shù)的反作用。對暴力的展示以及對意識形態(tài)的把握沒有拿捏好，同樣會造成嚴重的社會后果。最后，加強對青少年的教育則是更重要的社會責任。引導青少年正確對待暴力美學，從藝術(shù)的角度上積極健康地接受和認識暴力美學，從社會功能上限制及改造暴力美學所帶來的消極影響。