淺談傅山生平思想及其成就

摘 要：傅山是明末清初的思想家，文學家，詩人，醫學家，書畫家，在許多領域都有著很深的造詣，具有巨大影響的民族氣節。他出生在官宦書香世家，曾在三立書院讀書，是當時山西提學袁繼咸最為青睞的弟子之一。傅山在學術思想方面，他的文章追崇進步思想，不斷研究學術，最終開拓了新型的學術研究領域，被人們稱為清代以來研究諸子的開山鼻祖。在詩文、書畫等方面造詣頗深，是中國歷史上少有的一位百科全書派式的學者。在醫學上有著巨大成就，其著名作品《傅青主女科》，是一部彌足珍貴的醫書。

關鍵詞：思想家 文學家 詩人 醫學家 書畫家 研究領域

傅山（1607-1684年），出生于陽曲（今太原北郊）西村。字青主，號有朱衣道人、石道人、僑松等，是明末清初著名的思想家、文學家、書畫家、詩人、醫學家等，是一位有民族氣節而受到人民尊敬愛戴的人物。傅山一生研究領域甚廣，對經史、諸子、詩文、書法、繪畫、金石、醫學等方面都有深入的研究和獨特的見解。

傅山年輕時候的性格就豪邁不羈、剛直不阿，發生在崇禎九年（1636）的事件恰恰反映出他的性格特征。當時傅山帶領太原三立書院的學生們到京城為他們的恩師袁繼咸平反訟冤。一時成為海內名人，被稱為“山右義士”。作為一青年學子，奮不顧身，見義勇為，這是一奇。赴京后從他的散發訴狀、擋駕喊冤、出庭作證、據理申辯，足見傅山大義凜然的英雄氣慨和智勇雙全的斗爭藝術，這是二奇。待到冤案得以洗涮、惡人得以懲辦之后，傅山始終不以自己的義舉為榮耀，卻對人們說“出不過從中奔走，所謂因人成事這也”（《因人私記》）。恩師袁調任后，曾邀請傅山游覽黃鶴勝景，但他婉言辭謝，這表明傅山為老師奔走訟冤完全出于公義，決不貪求虛名，不愧為反抗明末黑暗政治的血性義士，這是三奇。

在傅山的一生中，有三個“十七年”意義重大。因為這三個“十七年”都是傅山一生發生重大轉機的時刻，是他必須面對、作出選擇的時刻，從而也是判定鑒別傅山人生志向、志趣的標志性時刻。第一個是在崇禎十七年（1644），當年清兵入主中原，取代了明朝政權。在強烈的民族主義精神的驅使下，與許多具有憂國憂民情懷的志士仁人一樣，傅山義無反顧地加入并投身其中。后又到了山西壽陽五峰山，拜郭靜中道士為師并加入了道教，號稱朱衣道人，從此開始了秘密的反清活動。第二個十七年是順治十七年（1660），傅山隨母親在太原東山的松莊隱居，別號“僑松”。這是在反清復明政治活動已然失敗，表明他“身在曹營心在漢”、雖為大清子民、不失大明忠心的不二情懷，于是他效仿古圣先賢便過上了隱居式的生活，以示他明哲保身、潔身自好、不愿與清廷為伍的孤傲心態。晉祠有個“云陶洞”，洞深10米 ，洞口突出怪石一方，上鐫“云陶”，系傅山所書，也是傅山會友、游樂、隱居之處。第三個十七年是康熙十七年（1678），傅山當時72歲，有人薦舉他為博學宏詞。而此時的他則愈老彌堅，先是稱病不去，繼而裝病不出、而后堅辭不受。人常說：小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。傅山此舉雖談不上是大隱，也可謂是癡心不改、無怨無悔，實現了自始至終不與清廷合作的一貫主張，顯示了文人士大夫的錚錚鐵骨和執著情懷。在傅山心目中，大明王朝的覆滅，滿清統治者的入主中原，是自己乃至國家民族的奇恥大辱，有識之士當奮起抗爭，他正是以實際行動踐行了上述的人生信條。

傅山在學術上的的成就主要是研讀了《老子》、《莊子》、《墨子》，以及《左傳》、《史記》、《漢書》等著作，并做了大量的讀書札記和雜記，收錄在他的《霜紅龕集》中。經過他不斷的研讀、思考，從中獲得啟發。他懷有反清的政治思想主張，并吸取了老莊思想思想中的不畏權勢；另外，他通過對先秦諸子的研讀形成了他桀驁不馴、超凡脫俗的審美追求。他借用詩文、書法多種形式將這一審美表達了出來，而且在哲學、政治等不同領域表現出高度的一致性。

傅山精通書法、繪畫，他的字在當時被認為是“國初第一”、“一字千金”，畫被視譽為神品。他提出了 “寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”的“四寧四毋”主張。傅山將拙、丑、支離、直率作為書法藝術的審美原則提出來。“拙”是拙厚，不是拙陋。老子所謂“歸真返樸”，莊子所說“既雕既琢，復歸于樸”者，不難看出拙字的真諦和巧的相關處。特別是從美學上豐富了“丑”的含義，并把“丑”的審美價值引入書法，肯定了“丑”在藝術創作中是真美、大美的本質意義。他書出顏真卿，對其尊重和效仿，對顏書本身更是尊崇，并總結出了 “四寧四毋”的經驗。傅山生在明末清初的特殊時代，造就了他俠肝義膽和民族自尊的性格，他所表現出強烈的反抗精神，借助書法發揮的淋漓盡致。

此外傅山對碑學也很重視。他對碑刻價值的認識，主要體現在對篆、隸、楷上。古代碑刻具有的古拙厚實與傅山的審美觀念相契合。傅山宣稱“楷書不自篆、隸、八分中來，即奴態，不中觀矣”。“楷書不知篆、隸之變，任寫到妙境，終是俗格……覺古、真、行、草、隸本無差別”，當時傅山已經能通過碑刻將各種書體聯系在一起，具有了其獨特的見解。 “拙”、“丑”、“支離”、“直率”，字面意義是與平常相悖的美學觀念，但在最高意義上是回歸自然。在外表與內在、單一與博大、天趣自然與矯揉造作之間，他更傾向于后者。他追求博大、恢宏、肆張、奇崛、拙重、莊嚴的意趣，追求外表不虛美浮華、內在則深沉厚重的美學境界。

傅山在繪畫方面主要是以山水、梅、蘭、竹等，被譽為是神品，也被列入“逸品”之列。字畫當中滲透著他孤高的個性和崇高的氣節，洋溢著堅貞不屈的民族氣節。在《畫征錄》中介紹道：“傅青主畫山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨勝，墨竹也有氣。”得到了后人的高度贊賞。

傅山不愧為中國歷史上少有的一位百科全書派式的學者，他在醫學方面的成就極高，平生著有《霜紅龕集》、《傅氏女科》、《傅氏男科》、《荀子注》等書籍。作為一代名醫，他在世時就遠近聞名，被尊為“仙醫”、“醫圣”。他救死扶傷，福澤桑梓，珍貴的《傅青主女科》至今還是流行全國的一部有價值的醫書。傅山的醫術精湛，醫德高尚，對待病人一視同仁，不嫌貧愛富。另外他還發明了一種人稱“頭腦”的太原名吃，即清和元頭腦或傅山頭腦，主要是由黃芪，長山藥、藕根、羊肉、良姜、黃酒、酒糟、煨面等八種原料配置而成，又稱“八珍湯”。因用羊湯加入及腌韭菜做引，亦稱為“十全大補湯”，是一種防病健身的食物療法，也是太原最著名的滋補食品，具有極高的營養價值和醫療效果，古往今來，一直為人們所稱道，至今仍受到許多人們的青睞。

傅山一生處處表現出堅忍不拔的斗爭精神，以人品著稱，極具人格魅力。“三立書院”、“赴京請愿”、“奔走抗清”、“松莊隱居”、“拒絕征辟”等，所有這些無不給人以“高山仰止、景行行止”之感。詩、書、畫三絕，著書立說，老學深究，堪稱“三晉巨匠，莫之能強”。他的愛國主義精神立足于黎民百姓的思想，至今仍閃耀著人性的光輝。

參考文獻：

[1]魏忠禹《傅山評傳》，南京大學出版社，2001年版。

[2]劉貫文，張海瀛，尹協理《傅山全書》，山西人民出版社，1991年版。

[3]白謙慎《傅山的世界》，第179頁。

[4]劉貫文，張海瀛，尹協理《傅山全書》卷《雜記九》。