試析《堂吉訶德》的性格特征及社會意義

【摘 要】馬克思認(rèn)為：“堂吉訶德誤認(rèn)為游俠生活可以同任何社會經(jīng)濟(jì)形式并存，結(jié)果遭到了懲罰。”（《資本論》第1卷99頁）指出了其游俠失敗的社會必然性。從這個意義上說，堂吉訶德的形象成了憑主觀幻想行事，脫離實(shí)際的代名詞。但其悲劇的深刻內(nèi)蘊(yùn)卻是西西弗斯式的。

【關(guān)鍵詞】堂吉訶德；性格特征；社會意義

寫拉曼卻村一個窮鄉(xiāng)紳吉哈達(dá)，因讀騎士小說入迷，幻想恢復(fù)騎士制度和游俠生活，改名叫堂吉訶德。他穿戴祖上留下的破盔甲，手執(zhí)長矛，騎上一匹可憐的瘦馬（馬名叫駑骍南德），并選中鄰村一位養(yǎng)豬姑娘（原名叫阿爾東莎，改名叫杜爾希內(nèi)婭），作為崇拜的意中人，開始行俠冒險活動。立誓幫助被侮辱與被壓迫者。他第一次出馬被人打得“象干尸一樣”，橫在驢身上被鄰居送回。家人因其被騎士小說害到如此可憐地步，便將滿屋騎士小說一燒而光。第二次，他說服一農(nóng)民桑丘？潘沙作侍從，答應(yīng)有朝一日讓他做島上總督。他一路上把風(fēng)車當(dāng)巨人，被無情的葉片打得遍體鱗傷，把酒囊當(dāng)魔鬼，把旅店當(dāng)城堡，視羊群為軍隊，把妓女當(dāng)貴婦，把木偶看成摩爾人，干出許多荒唐可笑之事。出于拯救受難者的愿望，他去解放囚犯，結(jié)果反遭毒打。第三次出馬，桑丘當(dāng)了公爵的一個鎮(zhèn)上的所謂“總督”（公爵夫婦為尋開心），堂吉訶德迫不及待地要實(shí)現(xiàn)改革社會的理想，結(jié)果主仆二人受盡折磨，險些喪命。

最后，堂吉訶德被佯裝的白月騎士擊敗，被迫回家。從此臥床不起。臨終前他說：“我從前是瘋子，現(xiàn)在頭腦靈清了，”“現(xiàn)在知道那些書上都是胡說八道，只恨悔悟已遲”。他囑咐他的外甥女，千萬不要嫁給讀過騎士小說的人，否則就不能繼承他的遺產(chǎn)。

作品全面、真實(shí)、廣泛反映了16世紀(jì)末-17世紀(jì)初西班牙的社會現(xiàn)實(shí)，生動的描繪了不同行業(yè)的700多個人物及其生活遭遇。展示了農(nóng)民苦不堪言的生活。有力的揭示了西班牙封建王國日益衰落的趨勢。馬克思、恩格斯稱它為“一篇滅亡的騎士制度的史詩。”是一幅杰出的諷刺漫畫。

作品深刻揭示了統(tǒng)治階級的專橫腐敗，封建貴族豪門的荒淫無恥，暴露了封建統(tǒng)治下農(nóng)村荒蕪，商業(yè)蕭條，官吏橫行，貪污納賄，人民受難的罪惡現(xiàn)實(shí)，揭發(fā)了農(nóng)民和封建貴族之間的矛盾。

作品對當(dāng)時法律、婚姻制度、道德、文化、等級觀念，都進(jìn)行了揭發(fā)批判，給西班牙腐朽的封建制度以致命的打擊。

總之，《堂吉訶德》以其廣博內(nèi)容和深刻的主題意義，成為一部史詩性的世界名著。作品的最大成就，是極其成功地塑造了歐洲文學(xué)中不朽的藝術(shù)形象——堂吉訶德。在人物塑造上，突破了單一化的性格描寫的框框。塑造了一個鮮明生動而又具有十分復(fù)雜的、多重性格矛盾的藝術(shù)典型。他是一個帶有悲劇因素的喜劇角色，一個有著崇高精神境界的騎士瘋子，他有時是個神智不清的夢幻家，有時又是真理正義的捍衛(wèi)者；既可笑、可悲，又可敬、可愛，又崇高、又偉大；既幽默、可笑，又有嚴(yán)肅思考；既荒謬絕倫，又有接近現(xiàn)實(shí)的理想；身上既充滿喜劇成份，同時又滲透著悲劇性的因素。

第一、耽于幻想，脫離實(shí)際。他不顧時代發(fā)展，硬要用單槍匹馬的騎士行俠方式，來解決社會問題，必然碰得頭破血流。他是滑稽可笑的喜劇人物。是一位追求執(zhí)著，又脫離實(shí)際的理想主義的象征性人物。

他有著荒唐而又自信，愚蠢而又固執(zhí)的性格。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾反差太大。主觀動機(jī)與客觀效果相反。曲折反映了作者不幸命運(yùn)：明明有才干、抱負(fù)、勇氣，卻受傷致殘，被俘受辱。窮困一生，家庭也充滿矛盾。

第二、堅持正義，維護(hù)真理。

堂吉訶德對真理具有不可動搖的信念，對專橫強(qiáng)暴切齒痛恨，他把“打倒強(qiáng)暴，拯救苦難”作為自己“應(yīng)盡的天職”，所以，他有掃盡人間不平的偉大理想和除暴安良，濟(jì)貧救弱的美好善良愿望。有著摩頂放踵的舍己精神，不惜以自己瘦弱的身體去抵擋一切災(zāi)難，把生死置之度外。他看不慣人壓迫人，人欺負(fù)人的現(xiàn)象，路見不平就拔刀相助，盡管看錯了對象，打錯了地方，但其目的是掃除魔怪，在他可笑的舉動中，流露出的是寬大胸懷和崇高理想。正如魯迅所說：“堂吉訶德立志去打抱不平，是不能說他錯誤的。不自量力，也并非錯誤，錯誤是在他的打法。”他憑一把既鈍又銹的短刀，敢于和一伙官兵搏斗；他勇敢地與非洲獅決一勝負(fù)，突出地體現(xiàn)了他不怕犧牲，堅定不移地為實(shí)現(xiàn)理想而斗爭的精神。

第三、高度智慧、淵博知識；熱愛自由，向往平等，反對封建等級特權(quán)；具有崇高的人文主義道德原則。

他博學(xué)多才，對天文，地理，歷史，文藝都爛熟于心，談吐深刻，通情達(dá)理。他具有美好的人文主義思想，對自由、平等、道德、愛情、戰(zhàn)爭、司法、教育、文藝都發(fā)表了人文主義的見解。他認(rèn)為“自由是天賜的無價之寶”。“血統(tǒng)是從上代傳襲的，美德是自己培養(yǎng)的”。主子和仆人要“不分彼此”。他所向往的社會是平等而幸福的“黃金時代”，因?yàn)槟菚r候的人們“不懂得什么叫做‘我的’，什么叫做‘你的’，”對當(dāng)時的私有制社會進(jìn)行了譴責(zé)。他的理想烏托邦，無疑是狹窄而模糊的，是以托古改制的空想形式出現(xiàn)的，但它是反對私有制罪惡的，是進(jìn)步的。他心目中的游俠騎士是全才，既要懂得公平分配和公平交易，又要是神學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家，甚至還會釘馬蹄鐵和修理鞍轡；品德上還要有勇敢、文雅、膽大和為了“堅持真理，不惜以生命捍衛(wèi)”等各種美德。這樣的人，正是文藝復(fù)興時期人文主義作家心目中的理想人物。堂吉訶德對婦女所受的侮辱與壓迫也十分關(guān)注。

總之，堂吉訶德的性格具有鮮明的二重性：看行動可笑可憐，看思想?yún)s偉大而崇高。他活著是個瘋子，死了卻是智者。他生在資本主義原始積累時期，卻要仿效已成歷史陳跡的騎士；在使用火藥槍炮的時代，卻要仰仗游俠騎士的盾牌和長矛去實(shí)現(xiàn)理想，這就產(chǎn)生了崇高的目標(biāo)與錯誤的手段之間的矛盾。這種矛盾是作者人文主義理想與西班牙社會現(xiàn)實(shí)之間的矛盾的反映，作品及作者所追求的崇高的精神思想反映了資產(chǎn)階級的時代要求，這就構(gòu)成了它所反映的時代要求和這個要求不可能實(shí)現(xiàn)（當(dāng)時西班牙處在野蠻的君主專制之下）之間的矛盾，這一新舊信仰交替時期的人的內(nèi)在矛盾沖突的結(jié)局必然是悲劇性的。塞萬提斯在詩中認(rèn)為：“兩種愿望一樣癡愚：或者當(dāng)時再回到過去，或者未來馬上在目前實(shí)現(xiàn)。”堂吉訶德性格中的矛盾也是人文主義弱點(diǎn)的反映。

馬克思認(rèn)為：“堂吉訶德誤認(rèn)為游俠生活可以同任何社會經(jīng)濟(jì)形式并存，結(jié)果遭到了懲罰。”（《資本論》第1卷99頁）指出了其游俠失敗的社會必然性。從這個意義上說，堂吉訶德的形象成了憑主觀幻想行事，脫離實(shí)際的代名詞。但其悲劇的深刻內(nèi)蘊(yùn)卻是西西弗斯式的。

《堂吉訶德》以其廣博內(nèi)容和深刻的主題意義，成為一部史詩性的世界名著。