略論中國(guó)傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育工作中的作用

【摘 要】本文分析中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著深厚的思想政治教育功能，深入挖掘其中的愛(ài)國(guó)主義精神、仁愛(ài)寬厚精神、積極進(jìn)取精神、誠(chéng)實(shí)守信精神和和諧共處精神等思想政治教育資源，以便充分發(fā)揮其在高校大學(xué)生思想政治教育中的方法論作用。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化；高校思想政治教育；作用

中共十七大報(bào)告明確指出： “中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面熟悉祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)現(xiàn)代性，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開(kāi)發(fā)利用民族文化豐厚資源，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。”如何做人、怎樣成才，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育的共通之處。如何進(jìn)一步借鑒、吸收、重新闡釋中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，探究其中蘊(yùn)含的思想政治教育功能，豐富思想政治教育的人文底蘊(yùn)，增強(qiáng)思想政治教育的人文內(nèi)涵，逐步建構(gòu)思想政治教育工作的新機(jī)制，是擺在當(dāng)代高校思想政治教育工作者面前的重要課題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的思想政治教育功能

思想政治教育是社會(huì)或社會(huì)群體利用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這種實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)建在人的基礎(chǔ)上，以“育人”作為根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。而人是文化的人，任何人的成長(zhǎng)都在一定的文化中進(jìn)行，思想政治教育也主要通過(guò)文化教育、文化傳承、文化熏染來(lái)達(dá)到“育人”的目的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的思想政治教育功能，其中的培養(yǎng)健康人格，提高道德修養(yǎng)，增強(qiáng)精神力量，這些都和今天思想政治教育中培育有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的“四有”新人的目標(biāo)是一致的。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化是高校思想政治教育用之不竭的資源寶庫(kù)

文化的傳承性使現(xiàn)代思想政治教育不能遠(yuǎn)離傳統(tǒng)。教育是人類文化發(fā)生、發(fā)展、不斷超越的一種生態(tài)循環(huán)機(jī)制，沒(méi)有文化傳統(tǒng)就不會(huì)有教育，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)是任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家甚至是一種文明智慧都無(wú)法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以文化傳統(tǒng)為前提、為基礎(chǔ)，去繼承傳統(tǒng)、去發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、去超越傳統(tǒng)，從而根據(jù)民族傳統(tǒng)制定合適的的教育行動(dòng)方案，以便向下一代提供有關(guān)人類歷史發(fā)展的整體知識(shí)圖式和智慧譜系。因此，任何一個(gè)國(guó)家進(jìn)行新文化建設(shè)、進(jìn)行新一代公民培養(yǎng)，都不可能背離本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。當(dāng)下我們正在進(jìn)行的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化建設(shè)，符合科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展和民族偉大復(fù)興需求的高等教育人才建設(shè)，同樣要根植于傳統(tǒng)文化，汲取其中的優(yōu)秀成分，高校思想政治教育在其中更要有所作為。

（一）傳統(tǒng)文化注重集體精神，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國(guó)家，蘊(yùn)含著濃厚的愛(ài)國(guó)主義思想

千百年來(lái)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化形成了這樣一種民族心理積淀：社會(huì)是一個(gè)整體，個(gè)體總是生活于群體之中，是民族、國(guó)家的一員，如果整體利益受到侵害，則個(gè)體利益也難以保障，因此，個(gè)體利益必須無(wú)條件地服從整體利益。西漢初年的政治思想家賈誼在他的《治安策》中提出“國(guó)而忘家，公而忘私”，強(qiáng)調(diào)國(guó)家、民族的利益，強(qiáng)調(diào)一種為整體而盡忠獻(xiàn)身的精神。我國(guó)古代留傳下來(lái)的至理名言如“殺身成仁”、“舍生取義”、“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”等等，其共同點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)以公義戰(zhàn)勝私欲，要求社會(huì)成員奉公盡忠，為社會(huì)、為民族、為國(guó)家、為人民的整體利益而無(wú)私奉獻(xiàn)。

（二）傳統(tǒng)文化倡揚(yáng)厚德載物，推崇仁者愛(ài)人，蘊(yùn)含著豐富的仁愛(ài)思想

以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化非常注重“德”的地位和作用，孔子曾說(shuō)：“主忠信，徒義，崇德也。”（《顏淵》篇）“以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”（《憲問(wèn)》篇）。“驥不稱其力，稱其德也。”（《憲問(wèn)》篇）“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《為政》篇）。“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”等等名言警句。儒家倫理在以“仁愛(ài)”思想來(lái)處理人際關(guān)系時(shí)，提倡人與人之間應(yīng)當(dāng)互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)、互相幫助，正如孟子所言：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。”提出了“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）等為人處世的準(zhǔn)則。

（三）傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息，蘊(yùn)含著深厚的積極進(jìn)取精神

“自強(qiáng)不息”是中華民族代代相傳的美德。《易傳》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“天地之大德曰生”。這是對(duì)中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動(dòng)寫(xiě)照。這種思想在中國(guó)歷史上每有體現(xiàn)。如孔子的“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”，“朝聞道，夕死可矣”。司馬遷的“昔西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列。”這些先賢圣哲們剛健有為、自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神激勵(lì)著一代又一代杰出人才自我?jiàn)^斗，勤奮治學(xué)，永不停息。

（四）傳統(tǒng)文化提倡謙敬禮讓，講求信義，蘊(yùn)含著豐富的誠(chéng)實(shí)守信精神

謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。強(qiáng)調(diào)謙敬之德，不僅用于修身、齊家，而且特別用于治國(guó)、平天下。“自厚薄人”、“滿招損，謙受益”、“三人行必有我?guī)煛薄ⅰ爸疄橹恢獮椴恢倍际侵v自厚寬人，不自為大的道理。《論語(yǔ)·里仁》也說(shuō)“夫子之道，忠恕而已矣”，就是要求人們要講究忠貞和寬以待人。誠(chéng)實(shí)守信是做人的基本準(zhǔn)則，也是社會(huì)道德和職業(yè)道德的基本規(guī)范。“自古皆有死，民無(wú)信不立”，“人而無(wú)信，不知其可乎”，“仁、義、信”自古以來(lái)都是作為君子交友的重要原則。

（五）傳統(tǒng)文化講求“和而不同”，推崇“天人合一”，蘊(yùn)含著豐富的理想人格境界和人際關(guān)系和諧共處的思想

“和”是中國(guó)文化普遍追求的一種狀態(tài)或境界。從古至今，“和”被奉為普遍的原則或看作事物的最佳狀態(tài)。先秦儒家把宇宙看成是個(gè)大和諧。荀子說(shuō)：“列星隨旋，日月遞照，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。”《中庸》說(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”在天人關(guān)系上，先秦各家無(wú)不以“和”為最高理想。人際關(guān)系的和諧更是為中國(guó)人所看重。

近幾年來(lái)，很多高校都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到必須把中國(guó)傳統(tǒng)文化納入到高校大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容體系和拓展渠道。提倡在講解原典的同時(shí)揭示闡釋傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，使大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化熏陶注重修身，從根本上培養(yǎng)他的道德情感和正確的處世態(tài)度，可以說(shuō)這正是思想政治教育的創(chuàng)新。

三、高校思想政治教育中中國(guó)傳統(tǒng)文化的方法論作用

中國(guó)古代先賢提出過(guò)許多思想政治教育的思想和方法，其中儒家的思想政治教育思想和方法對(duì)后世的影響巨大。它包括克己自身，遷善改過(guò)的修身自得方法；身體力行、躬行踐履的實(shí)踐示范方法；循序漸進(jìn)、積善成德的持續(xù)培養(yǎng)方法；環(huán)境滲透、制度規(guī)約的熏陶管理方法。

（一）克己自省、遷善改過(guò)的修身自得方法

儒家思想政治教育方法從人性本善的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)修身自得方法，強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：一是克己自省；二是遷善改過(guò)。孔子說(shuō)：“克己復(fù)孔為仁”。特別強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”，他說(shuō)：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”強(qiáng)調(diào)每天都要對(duì)自己的言行多次反省檢查，以求在道德上不斷進(jìn)步。其后，孟子要求君子不論遇到什么事首先應(yīng)該“反求諸己”。比如他說(shuō)：“愛(ài)人不親，反其仁。治人不治，反其智。禮人不答，反其敬”。反求諸己，使克己自省的修養(yǎng)方法更加嚴(yán)格和深刻。

而“遷善改過(guò)”，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。人有缺點(diǎn)，有過(guò)失再所難免，改正錯(cuò)誤，人們就會(huì)敬仰他，“過(guò)也，人皆見(jiàn)之，更也，人皆仰之，”“過(guò)而不改，是為過(guò)也”。王陽(yáng)明在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“省察克治”，不僅反省自己的行為，而且要反省自己的動(dòng)機(jī)。

克己自省、遷善改過(guò)的修身自得方法是中國(guó)文化中特有的塑造至善道德的重要途徑，它倡導(dǎo)自己對(duì)自己的道德認(rèn)識(shí)、道德動(dòng)機(jī)和道德行為進(jìn)行反省，不斷克服錯(cuò)誤的道德觀念，憑借內(nèi)心信念來(lái)?yè)駵斓赖滦袨椋瑫r(shí)刻以道德規(guī)范來(lái)嚴(yán)格約束自己的言行。“克己”、“內(nèi)訟”、“正心”、“誠(chéng)意”等進(jìn)行反省內(nèi)求方法，對(duì)于陶養(yǎng)民族性格和培育民族精神起到了巨大的作用。

（二）身體力行、躬行踐履的實(shí)踐示范方法

實(shí)踐示范系列方法包含兩方面的內(nèi)容：一是受教育者在接受思想政治教育的過(guò)程中，要將所得到的道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椋吨T實(shí)踐，形成良好的道德習(xí)慣；一是通過(guò)教育者本人的示范行為，對(duì)受教育者產(chǎn)生道德影響。

中國(guó)儒家賢哲孔子、荀子都曾高度贊揚(yáng)過(guò)那些雖不善言辭、卻遵循道德原則身體力行、躬行實(shí)踐的君子，而恥于那些言過(guò)其實(shí)、躬之不逮的人。宋朝朱熹提出，知善必須體現(xiàn)于力行，只有經(jīng)過(guò)道德實(shí)踐人們才會(huì)真正認(rèn)識(shí)道德理論的合理性。他認(rèn)為，行是知的完成。只有能力行之知，才是“至知”。明代王守仁提出“知行合一”說(shuō)，其觀點(diǎn)雖有以知代行、混淆知行差別的傾向，但是，他在一定程度上看到了道德修養(yǎng)中知與行應(yīng)該是統(tǒng)一的。明末清初王夫之特別強(qiáng)調(diào)“行”在道德修養(yǎng)中的重要性。王夫之非常贊賞中國(guó)典籍中的一句話：“知之非艱，行之惟艱。”他認(rèn)為，在學(xué)、問(wèn)、思、辯、行五者中，“第一不可容緩，則莫如行。”

儒家重視身教示范的作用，學(xué)高為師，身正為范。孔子說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，教育者自己行為不端不正，卻要求受教育者遵守道德準(zhǔn)則，受教育者不可能心悅誠(chéng)服。道德教育效果的重要力量，來(lái)源于道德理想人格的感召性。為此，孔子提出“圣人”、“賢人”、“君子”、“士人”的榜樣標(biāo)準(zhǔn)。這些榜樣都是明萬(wàn)物之理，集孝、悌、忠、義、信、禮、直、謙、勇諸美德于一身，正是在這些榜樣的引導(dǎo)下，中國(guó)歷史志士仁人層出不窮。從方法論的角度抽象繼承來(lái)看，榜樣示范在古代道德教育中效用是十分突出的。

（三）循序漸進(jìn)、積善成德的持續(xù)培養(yǎng)方法

這一方法包含了道德教育過(guò)程的一貫性和持續(xù)性，道德習(xí)慣的自然養(yǎng)成及內(nèi)化接受過(guò)程的重要性。儒家對(duì)道德教育過(guò)程的一貫性和持續(xù)性強(qiáng)調(diào)從小開(kāi)始，至老而不多輟，并為這一過(guò)程中不同年齡、不同層次的人提供了操作性很強(qiáng)的教育方法。例如，朱熹把對(duì)學(xué)生的教育劃分為學(xué)生的要求和學(xué)習(xí)的內(nèi)容不一樣，但它又是一個(gè)連續(xù)不斷的統(tǒng)一的受教過(guò)程，小學(xué)是“學(xué)其事”，大學(xué)是“明其理”。他把小學(xué)的“學(xué)其事”規(guī)定為五部分：“衣服冠履”、“語(yǔ)言步趨”、“灑掃清潔”、“讀書(shū)寫(xiě)事”、“雜細(xì)事宜”，每一項(xiàng)都與道德修養(yǎng)相連。在做這些事情的過(guò)程中，使學(xué)生接受綱常倫理的教育。大學(xué)階段，就要“教之以窮理、正心、修己、治人之道”，朱熹在浩繁的儒家經(jīng)典中選擇了《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》作為大學(xué)的基礎(chǔ)教材，并對(duì)其重新進(jìn)行了詮釋。

儒家主張對(duì)孩童實(shí)施蒙養(yǎng)教育，提出了“養(yǎng)正于蒙”，使孩童在“灑掃應(yīng)對(duì)”中接受道德教育。宋代思想家程頤創(chuàng)作了“灑掃、應(yīng)對(duì)、事長(zhǎng)之節(jié)”的通俗詩(shī)歌，讓兒童“朝夕歌之”，并伴以舞蹈，使之在有趣的活動(dòng)中潛移默化地進(jìn)行道德養(yǎng)正。由于按照倫理規(guī)范來(lái)行為已經(jīng)成為自覺(jué)和無(wú)痕的轉(zhuǎn)化過(guò)程，這一過(guò)程是在自然成長(zhǎng)和生活過(guò)程中，接受的行為規(guī)范，它避免了抵觸、厭惡、對(duì)立等消極情緒的產(chǎn)生而樂(lè)于受教。兒童的道德行為通過(guò)習(xí)慣性的反復(fù)陶冶和行為規(guī)范的多次重復(fù)，使之在潛移默化中接受并成為不可動(dòng)搖的道德信念，這種道德信念的意義是：即使當(dāng)他成年時(shí)處于不善的道德環(huán)境中，因?yàn)樗呀?jīng)養(yǎng)成了遵守道德規(guī)范的習(xí)慣，他不會(huì)輕易受到腐蝕，這種道德養(yǎng)成的方法，在當(dāng)時(shí)對(duì)培養(yǎng)人們的道德行為和堅(jiān)定道德信念具有很大的教育意義，對(duì)我們今天有重要的參考價(jià)值。

一貫性教育必然是漸進(jìn)的。是“今日記一事，明日記一事，久則自然貫穿；今日辨一理，明日辨一理，久則自然浹洽；今日行一難事，明日行一難事，久則自然堅(jiān)固。”長(zhǎng)時(shí)間的“記事”、“辨理”、“行難事”，久而久之，就會(huì)在思想和行為上引起變化，受到預(yù)期效果。這里明示的道理是：道德修養(yǎng)不是一朝一夕短時(shí)間內(nèi)能奏效的，品德修養(yǎng)最根本的辦法是在日常生活中，從每一個(gè)細(xì)節(jié)，每一件事做起，逐步將自己修養(yǎng)成仁人君子，這是一個(gè)循序漸進(jìn)、積小善成大德的持續(xù)培養(yǎng)過(guò)程。

（四）環(huán)境滲透、制度規(guī)約的熏陶管理辦法

人所處的環(huán)境的道德?tīng)顩r對(duì)于一個(gè)人的道德養(yǎng)成具有重要意義。因此，應(yīng)該受教育者始終處于有利于德性培養(yǎng)的良好的環(huán)境中。環(huán)境滲透和制度的規(guī)約包括家庭、學(xué)校和社會(huì)三個(gè)方面。

儒家認(rèn)為，家庭教育環(huán)境是思想政治教育的基礎(chǔ)。它的重點(diǎn)在于孝德的培養(yǎng)。儒家文化歷來(lái)注重孝道的傳統(tǒng)，認(rèn)為孝德是一切道德之本源，也是一切道德實(shí)踐的起點(diǎn)。孝德的重要性不僅是人的品德培養(yǎng)的要求，而且也是社會(huì)穩(wěn)定的根本要素。孝德的內(nèi)涵是親親敬長(zhǎng)，外延是敬業(yè)愛(ài)民。儒家通過(guò)家訓(xùn)規(guī)約，敘家譜繼先德的方法。教導(dǎo)子女謹(jǐn)身守節(jié)，處世盡責(zé)，不忘祖光美德，繼承孝悌，光耀門(mén)楣。學(xué)校教育是思想政治教育的最好的環(huán)境，朱熹提出“立學(xué)校以教其民。”

學(xué)校教育的關(guān)鍵是教師，儒家認(rèn)為“大學(xué)之道，在明明德，”即以道德教人，教師首先要育人之德，儒家的重要著述之一《學(xué)記》，對(duì)教師應(yīng)該有什么樣的人格特征進(jìn)行了系統(tǒng)地闡述。認(rèn)為教師應(yīng)該善喻善問(wèn)、熱情耐心地教導(dǎo)學(xué)生；知興知善、懂得教育教學(xué)的規(guī)律和方法；明了“長(zhǎng)善救失”的道理；做到教學(xué)相長(zhǎng)、不斷進(jìn)取等。

儒家對(duì)社會(huì)環(huán)境對(duì)人的道德陶冶的作用十分重視。孔子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。孔子把人的道德品質(zhì)的差異歸結(jié)為習(xí)染的結(jié)果，習(xí)與性成，向社會(huì)學(xué)習(xí)而形成個(gè)人品性。鄉(xiāng)約是中國(guó)古代特有的一種道德教育形式，在鄉(xiāng)社組織道德促進(jìn)會(huì)，訂立鄉(xiāng)規(guī)社約，定期召集民眾表?yè)P(yáng)善行，批評(píng)不道德的行為，宣傳“以和為貴，以孝為本”的道德觀念，提倡尊老愛(ài)幼、禮讓謙和的社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)各社會(huì)階層進(jìn)行思想政治教育，教育內(nèi)容具有通俗性、普及性、針對(duì)性。

儒家提出了艱苦環(huán)境對(duì)磨練堅(jiān)強(qiáng)意志的道德陶化作用。孟子說(shuō)：“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”一個(gè)人心志受到折磨，筋骨受到勞累，肌體受到饑餓，身體受到困乏，使他的所作所為總不能如意，這樣才能觸動(dòng)他的思想，堅(jiān)定他的性格，增長(zhǎng)他的才干，從而成為富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的大丈夫。惟有如此，才能培養(yǎng)正大剛陽(yáng)之氣，擔(dān)當(dāng)重大的職務(wù)，完成重大的使命。孟子把道德教育與大丈夫的成才培養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)，這是值得重視的。

總之，上述方法是一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的方法論體系，缺一不可。這四個(gè)系列的思想政治教育方法體現(xiàn)了自律與他律相結(jié)合、理論教育與實(shí)踐教育相統(tǒng)一、教育的軟約束與規(guī)約的硬約束相補(bǔ)充，這一方法體系突出地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中思想政治教育的精髓。中國(guó)古代儒家將道德規(guī)范設(shè)計(jì)成仁、義、禮、忠、恕、孝、悌、勇、恭、寬、信、敏、惠、友、敬、慈、愛(ài)、溫、良、儉、讓等20多個(gè)條目，盡管這些理論和方法是為古代社會(huì)服務(wù)的，但我國(guó)歷史上講道德、重修身的傳統(tǒng)美德，在今天全面建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程中，是應(yīng)當(dāng)而且需要繼承和弘揚(yáng)的，尤其是古代的德治與德教方法所具有的現(xiàn)代價(jià)值，更值得我們?nèi)パ芯俊㈤_(kāi)發(fā)和借鑒。

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