傳統塾師與人民教師任職資格之比較

【摘 要】古代社會對傳統塾師任職資格的要求主要集中在德、智、心、術四個方面，而現今對于人民教師的要求則是通過教師資格認證和教師在編考試體現出來。雖然同為教書育人，但是歷經千年的變化，已發生了很大差異，值得比較研究。

【關鍵詞】傳統塾師；人民教師；任職資格

塾師，簡單地說就是的私塾先生，即傳統私塾中的教師。學塾辦學的效果，關鍵在于塾師。塾師是舊時教育體系中的執掌教鞭者之一，在整個教育體系的師資隊伍里，可以稱得上是不可或缺的一環。人民教師是我國學校中從事教學、培養學生的專門人員。我國當今教育系統中上至教授，下至幼師，統稱為人民教師（此處特指公立學校的教師）。如果說教育是國家發展的基石，那么人民教師就是基石的奠基者。因此，不管傳統塾師，還是人民教師，對其任職資格的特別強調就非常有必要。

一、傳統塾師的任職資格

（一）德。德，即師德，指品行和操守方面。在傳私塾的蒙館中，相較于識字讀書、初步了解文化知識，更重要的是養成蒙童良好的行為習慣。朱熹曾反復申說，小學階段就是要教之以事。學生主要學會事親敬長和日常規范等，對于塾師而言，這段時間的主要任務就是陶冶學生的情操，嬌柔學生的性情。基于教會做人比教給知識更重要的教學目的，塾師的“德”就被排在最為顯要的位置。一個稱職的塾師，首先必須是學生為人處事的榜樣。“師者，所以模范人倫者也”。老師的模范意義，在于他對學生的潛移默化。塾師只有自己具備了優秀的品行和操守，才有把自己的學生培養成材的可能。“學師宜秉公議聘，以冀得人也。學者先德行而后文藝，訓讀之人，立品不端，縱才華擅長，其本已失。”自古以來我們中華民族一直將德行作為人安身立命的根本，連做人的根本都喪失的塾師，絕對沒人會聘用的。

（二）智。智，智慧和學問。保證了德行和操守，塾師的學識就是最重要的，即塾師必須“文義通曉”、“學問透徹”，能夠“守教法、正學業、分句度、明訓解、考功課、以盡教人之事”，也就是要求塾師經明行修、學識淵博。說到底，塾師從事的是教授之事的工作，首先他自己必須具有相當的學識。盡管德行是選擇塾師的首要條件，但是實際上人們評判一個塾師的好壞，主要還是看他的學識。流傳到現在的一些諷刺塾師淺薄無知、胸無點墨的笑話，從另一方面凸顯了知識涵養對于塾師的重要。

（三）心。除了高尚的道德、淵博的學識，塾師還要忠誠于自己的工作，慎重地對待學生的前途，要盡心、用心地傳授培養，也就是敬業、責任意識強。塾師的學生多是蒙童，但是他們之所以走進私塾，都是背負了通過“學而優則仕”的道路來光宗耀祖、振興門庭的使命。他們的背后或許是在大戶家為奴為婢、含辛茹苦拉扯孩子長大的寡母，或許是幾代單傳、系數族希望于一身，或許是家道頹敗的落魄貴族。這種種深切而沉重的冀望，促使塾師盡心盡力、全力以赴。

（四）術。術，方法和策略。一個人有所建樹，首推自己聰慧勤懇，其次是教師教導有方。塾師的教授方法和技巧是評判其是否合格的重要方面。以孔子為代表，歷史上受人尊敬、廣育良才的塾師，是那些能對學生因材施教、個別指導的塾師。在長期的教學實踐活動中，廣大塾師都很重視教學方法的創造和運用，因此總結了一系列行之有效的方法。甚至塾師的“教讀之方”和“教法”，常常被當做地方官員檢查考核的主要內容。

二、人民教師的任職資格

相對于塾師的，我們已經制定出了一套完整的教師用人機制，國家頒布的《教師法》明文規定“第十一條，我國實行教師資格制度。中國公民凡遵守憲法和法律，熱愛教育事業，具有良好的思想品德，具備本法規定的學歷或者經國家教師資格考試合格，有教育教學能力，經認定合格的，可以取得教師資格。”也就是說我們制定了詳細、固定、權威的教師資格認定方法。現在一個人如果想做教師，他必須通過教師資格認證和教師在編考試。

（一）資格認證。教師資格認證，即通常所說的考取教師資格證。當前獲得教師資格證的方式有二：首先，接受各級各類的師范中高等教師，畢業時成績優異取得相應級別的教師資格證書；其次，擁有一定學歷，考取相應級別的教師資格證。至此，顯而易見，學歷是獲得教師資格證的基礎條件。考取資格認證的前提條件是思想道德條件。基本要求是：遵守憲法和法律，熱愛教育事業，履行《教師法》規定的義務，遵守教師職業道德。并經申請人員單位或戶籍所在地鄉（鎮）或街道辦事處思想品德鑒定合格；應屆畢業生，由所在學校進行思想品德鑒定。由此可見，思想道德仍然是教師不可或缺，而且是舉足輕重的必備條件。

（二）在編考試。對于當前的教師熱潮上文已有所涉及，正是由于越來越多的人親睞教師這項職業，才催生了教師在編考試。這也是無奈之舉，前赴后繼的人考取教師資格，但是實際空缺的教師職位卻是有限的，所以只能在這些人中進行新一輪的上崗選拔。雖然各省、市、地方教師在編考試的內容不盡相同，但由于目的的一致性，所以差別不是很大。一般而言，教師在編考試主要考察這些教師資格獲得者兩方面的知識和能力：一是教育學和心理學等方面的專業能力，二是其應聘層次的文化知識。可見，在編考試不過是通過對于其知識和能力的再一次測驗，從而進一步地甄別和篩選。

三、任職資格對比

通過前文的分析，可以看出雖然經過千年的風雨洗禮、朝代更迭、文明演進，然而不同時代教師的任職資格并沒有根本性的變化，大抵是學識學歷、道德品質、責任意識和教學方法這幾方面。韓愈曾有言“師者，所以傳道受業解惑也。”欲求信服于人，必有是淵博的學識、不凡的學歷。學高為師、身正為范，為人師者道德素養萬不可少。善學者未必善教，因為教學方法是導致教學效果迥異的重要原因。

（一）德行操守。傳統塾師的任職資格中德行和操守是首要的，更是決定性的，只有當品行得到鄉黨眾人的稱贊，大家才會考慮他的學識能否勝任。但是，眾所周知，道德品行沒有嚴格的評定標準，實際操作難度大。在一個凡事有章可循、有規必遵的法治社會，只有嚴格按照規則辦事，才能說服眾人，彰顯公平正義。從教師資格證考試的參加資格里，雖然有提到思想道德方面，但是“熱愛教師事業”、“品德鑒定”等內容頗為抽象。

（二）學歷學識。相對而言，學識學歷這一條件限制則固定、明確和嚴格。傳統塾師應聘者，具備了良好的品行，最重要的就是淵博的學識。古代雖然沒有學歷文憑，但是逐級科舉考試對于學識的高低具有官方的說服力和權威性。人民教師的任職資格里要求是首要的也是必須的，絕對不存在破格錄用的現象。應聘的教師級別越高，需要的學歷層次就越高。

（三）責任意識。對責任意識的強調，人民教師的任職資格里主要體現在“熱愛教育事業”，熱愛與否是個人心里的事，暫時偽裝成“熱愛”并不難。傳統塾師“食君之祿，忠君之事”，他們從東家那里取得經濟收入，東家密切關注其子弟學業的進退，這樣就從客觀上要求塾師盡職盡責。而我國如今的教育體系里，家長和教師沒有直接的制約關系，教師不會因某一或者某些學生成績差而丟掉飯碗。加之現在倡導的教育理念中要求充分發揮學生學習的主動性，課堂上教師角色的分量也大為消減，從而給一些教師的不盡責提供了合理的借口。