老子的“道”和愛(ài)默生的“超靈”

【摘 要】本文從愛(ài)默生的“超靈”和老子的“道”說(shuō)起，從文化層面揭示他們?cè)谟钪嬗^和自然觀中的相似性，這種相似性都突出了人的地位，本文旨在闡述由于社會(huì)背景，傳統(tǒng)思想等因素的影響下所產(chǎn)生出了兩種截然不同的“個(gè)人主義”，從中管窺東西方思維文化的相通與差異之處。

【關(guān)鍵詞】道；超靈；個(gè)人主義；宇宙觀和自然觀

說(shuō)到愛(ài)默生與中國(guó)，很多學(xué)者和評(píng)論家都把注意力放在了儒家也就是孔子對(duì)愛(ài)默生的影響上。確實(shí)，愛(ài)默生對(duì)孔子是充滿了崇敬之情的，他堅(jiān)持“為我所用”的原則，吸收了很多儒家思想的精華。近來(lái)，很多學(xué)者對(duì)道家的思想也越來(lái)越關(guān)注，并發(fā)現(xiàn)了道家思想與愛(ài)默生思想中存在著相似之處。但是，在國(guó)內(nèi)關(guān)于這方面的論述比較淺顯而且有的論文論述的立足點(diǎn)比較牽強(qiáng)。比如在《論愛(ài)默生對(duì)道家思想的揚(yáng)棄》這篇文章，作者提到：“愛(ài)默生在吸取道家智慧的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了個(gè)人主義，道家思想跟個(gè)人主義有相似之處，卻并非個(gè)人主義，也不可能造就個(gè)人主義……”i “揚(yáng)棄”“吸取”這些詞用在這里是有待商榷的，因?yàn)椴](méi)有證據(jù)能證明直接的接觸過(guò)道家的思想和著作。正如錢(qián)滿素教授在《愛(ài)默生與中國(guó)》中所說(shuō)的：“至于愛(ài)默生為什么從來(lái)不提道家呢？原因很簡(jiǎn)單：他毫無(wú)所聞。這一疏漏應(yīng)該歸咎于擔(dān)任翻譯的早期傳道士。”ii 愛(ài)默生沒(méi)有接觸過(guò)道家的思想，就談不上對(duì)其思想的揚(yáng)棄。但是縱觀東西方文化，我們可以發(fā)現(xiàn)兩種文化中有很多相似互通的地方。而愛(ài)默生和老子宇宙觀中的相似性正是其中的一個(gè)方面。

世界的同一性這個(gè)宇宙觀使得愛(ài)默生和老子都強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧關(guān)系，在這個(gè)整體中人和自然都發(fā)揮著重要而特殊的地位。但是，由于兩者立足點(diǎn)的不同，人與自然在這個(gè)“和諧關(guān)系”中各自的地位也有所不同。

“中國(guó)除了老子和莊子之外，多半只重視人生觀和政治觀，老子則從宇宙觀落實(shí)到人生觀和正值觀。他先考慮宇宙的形成，然后發(fā)現(xiàn)其規(guī)律，用這些規(guī)律來(lái)說(shuō)明應(yīng)該怎樣為人怎樣為國(guó)。”iii愛(ài)默生雖然沒(méi)有在宇宙觀上明確宇宙形成的過(guò)程，但他也是從超靈，自然和人的關(guān)系中得出結(jié)論，并指導(dǎo)這他所提倡的處世態(tài)度和方式。由于兩者自然觀中立足點(diǎn)的不同，他們形成了截然不同的人生觀和政治觀。老子宣揚(yáng)回歸自然，注重內(nèi)心的需要，追求精神上的自我和自由；順應(yīng)自然規(guī)律，不可做有違背于自然規(guī)律的事。正如錢(qián)滿素所說(shuō)的“道家可以被視為一種無(wú)政府個(gè)人主義”。iv而愛(ài)默生宣揚(yáng)的是一種積極的激進(jìn)的個(gè)人主義，認(rèn)為人書(shū)的是世界的核心，自然應(yīng)該為人服務(wù)幫助人類超越自身。人應(yīng)該不斷的發(fā)揮自身的創(chuàng)造力和潛力，最終達(dá)到自立。

兩者哲學(xué)觀點(diǎn)都注重“人”，老子強(qiáng)調(diào)的是人的自然性，而愛(ài)默生注重的偏向于人的社會(huì)性。這一方面是由于兩者自然觀的立足點(diǎn)的差異，也是由當(dāng)時(shí)的背景所決定的。

愛(ài)默生提出這種以“自立”為靈魂的個(gè)人主義是有當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景的。首先，1829年杰弗遜任美國(guó)總統(tǒng)，開(kāi)始推行民主路線。美國(guó)國(guó)內(nèi)自由民主的氣氛高漲，人們建設(shè)美國(guó)的積極性大大增強(qiáng)。其次，在文學(xué)上，面對(duì)美國(guó)作家在文體，寫(xiě)作手法等方面模仿英國(guó)名家的現(xiàn)象愛(ài)默生在《論自助》中，發(fā)出了這樣的感慨：“我們按異國(guó)的品味建造房屋；裝點(diǎn)我們書(shū)架的是外國(guó)飾品；我們見(jiàn)解貧乏，品味低下，能力不足，追隨的是過(guò)去和外國(guó)……如果美利堅(jiān)的藝術(shù)家懷著希望和愛(ài)去切切實(shí)實(shí)的研究他要做的事，那么他造出的房子人人都會(huì)覺(jué)得合適，品味情趣也會(huì)令人滿意。”v如果要使美國(guó)從這種文化的“依附”地地位中解脫出來(lái)，就必須為美國(guó)人民找到新的信仰和思想。愛(ài)默生首先要做的就是使美國(guó)擺脫加爾文教在人們心中的統(tǒng)治地位，即打破加爾文教的上帝中心論，從人依賴上帝過(guò)度到人獲得自立。愛(ài)默生對(duì)教會(huì)的徹底的顛覆性的反叛正適合當(dāng)時(shí)美國(guó)的需要。

老子處在初秋末期的“多事之秋”，社會(huì)正發(fā)生著天翻地覆的變化。而原來(lái)的政治秩序，社會(huì)法令禮儀已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展了。但封建統(tǒng)治者為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，不得不采用更為嚴(yán)酷和強(qiáng)硬的手段來(lái)維持社會(huì)穩(wěn)定。高壓之下的社會(huì)必定的越來(lái)越混亂，政府更加腐敗無(wú)能，加上國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)亂斗爭(zhēng)不得停息百姓處在水深火熱之中。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，老子在對(duì)歷史和自認(rèn)進(jìn)行了深入的探索和反思后，對(duì)社會(huì)進(jìn)行了有力的批判，并提出自己的主張：回歸自認(rèn)，順應(yīng)自然，應(yīng)用“無(wú)為”的手段達(dá)到“自然”。

具體的社會(huì)背景對(duì)于兩者“個(gè)人主義”的產(chǎn)生有著巨大的推動(dòng)作用，而這也是與他們各自所屬的兩種文化傳統(tǒng)而密切相連的。

首先，西方文化是以人本主義為基礎(chǔ)的。古典人道主義是以雅典和羅馬為中心的。古代希臘和羅馬在進(jìn)入文明社會(huì)時(shí)消滅了氏族制度，個(gè)體掙脫了血緣關(guān)系的束縛而更具有獨(dú)立性，也培養(yǎng)了自力更生的精神。因此，強(qiáng)調(diào)個(gè)體是西方文化傳統(tǒng)的主要特點(diǎn)。從荷馬到蘇格拉底到柏拉圖再到亞里士多德，這“希臘人道主義輝煌的三賢”的思想對(duì)人的重視深深影響了西方個(gè)人主義的產(chǎn)生。更不用說(shuō)14-16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，1517年德國(guó)宗教改革和18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)無(wú)比閃耀著“人”的光輝，表現(xiàn)了人的活力，追求人的個(gè)性解放。這些都構(gòu)成了西方個(gè)人主義產(chǎn)生的淵源。

其次，對(duì)于美國(guó)來(lái)說(shuō)，當(dāng)清教徒們乘坐“五月花”來(lái)到這片荒涼而充滿神秘生機(jī)的土地上時(shí)，清教徒們面對(duì)著殘酷的自然環(huán)境，一方面堅(jiān)持了歐洲自由平等的傳統(tǒng)，另一方面堅(jiān)信著自己是“上帝挑選的人們”這種信念，吃苦耐勞，追求自由繁榮。他們苦中作樂(lè)，相信只有依靠自己的力量才能創(chuàng)造美好的生活。在這基礎(chǔ)上，愛(ài)默生接受了英國(guó)個(gè)人主義的代表人物洛克和德國(guó)個(gè)人主義的先驅(qū)康德等人的影響，并把個(gè)人主義從理論推向了實(shí)踐——自立。可以說(shuō)美國(guó)的“個(gè)人主義”是一種邊疆文化的遺產(chǎn)，構(gòu)成了美國(guó)文化的核心“美國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)。同時(shí)也是英德個(gè)人主義和德國(guó)浪漫主義思想影響的結(jié)果。

對(duì)于老子的思想來(lái)說(shuō)，“道家學(xué)脈，源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)，其思想積淀，可溯源到遠(yuǎn)古時(shí)代。母系氏族社會(huì)中的原始平等意識(shí)，母性崇拜意識(shí)，以及物我一體，人天同構(gòu)的自然生態(tài)意識(shí)，尤其是原始社會(huì)末期公社成員中產(chǎn)生一部分‘避世之士’所堅(jiān)持的自由精神和對(duì)于階級(jí)分化與權(quán)利異化的自發(fā)反抗意識(shí)等，都為道家思想奠下了原發(fā)性的基因。”vi當(dāng)然，道家思想的形成也需要合適的社會(huì)基礎(chǔ)。首先道家順應(yīng)自然的思想有著深刻的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代社會(huì)中，自然經(jīng)濟(jì)占主體。“以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的自然經(jīng)濟(jì)是中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基本特征。”vii小農(nóng)經(jīng)濟(jì)十分脆弱，它對(duì)自然災(zāi)害的抵抗能力差。這就決定了人們對(duì)自然的依賴。從而讓國(guó)人養(yǎng)成了習(xí)慣，萬(wàn)事依天而行，特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。否則，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)將受到限制。老子宣揚(yáng)的“回歸自然”是對(duì)自然規(guī)律的尊重。其次是道家思想產(chǎn)生的政治基礎(chǔ)，與西方國(guó)家不同的是，古代中國(guó)在進(jìn)入文明社會(huì)時(shí)，“沒(méi)有打破血緣家族關(guān)系，而是保留了氏族制度的殘余。”viii血緣始終是聯(lián)系家和國(guó)的紐帶。因此，雖然時(shí)代在變化，國(guó)和家利益一致的觀念深深的烙在人們的傳統(tǒng)觀念中：個(gè)人利益要服從集體利益，集體利益是個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。把這種個(gè)人與集體密切聯(lián)系的原則擴(kuò)大化就是整體與部分的和諧聯(lián)系，再把這種聯(lián)系推及到自然界和人類社會(huì)，便產(chǎn)生了“天人合一”的自然觀。

愛(ài)默生和老子在宇宙觀上的相似反映了東方和西方文化的相似之處，他們都相信世界是個(gè)整體，人與自然是相互聯(lián)系的和諧整體。而又由于各種原因，這種宇宙觀和自然觀衍生出了截然不同的價(jià)值觀。

注釋：

i 韋曉萍，劉明忠.論愛(ài)默生對(duì)道家思想的揚(yáng)棄[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000（6）.

ii 錢(qián)滿素.愛(ài)默生和中國(guó)：對(duì)個(gè)人主義的反思[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1996：61.

iii 楊伯俊，張震點(diǎn)校.老子·莊子·列子[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1989： 1.

iv錢(qián)滿素.愛(ài)默生和中國(guó)：對(duì)個(gè)人主義的反思[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1996：217.

v愛(ài)默生.愛(ài)默生隨筆[M].吉林：吉林大學(xué)出版社，2005：192.

vi呂錫琛.道家與民族性格[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，1998：序.

vii同上P13

viii 同上P13

【參考文獻(xiàn)】

[1]愛(ài)默生.自認(rèn)沉思錄[M].上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1993.

[2]愛(ài)默生.美國(guó)學(xué)者——愛(ài)默生演講集[C].北京：三聯(lián)書(shū)店，1998.

[3]愛(ài)默生.愛(ài)默生論成功[M].龍婧，譯.哈爾濱：哈爾濱出版社，2004.