中國禮學研究綜述

【摘 要】禮是中國傳統(tǒng)文化的核心，在中國古代發(fā)揮過巨大的作用，對中國當代社會生活也具有潛移默化的影響。探討禮的起源、擅變與影響，對于當今移風易俗，實現(xiàn)對傳統(tǒng)禮俗的因革取舍，有著十分重要的歷史與現(xiàn)實意義。

【關鍵詞】中國；禮學；研究綜述

一、研究意義

（一）禮是中國傳統(tǒng)文化的核心。中國文化綿延五千年，體系龐大，內(nèi)涵湛深，它的核心是什么？著名史學家錢穆先生把中國文化的核心歸結(jié)為禮，禮是中國傳統(tǒng)文化區(qū)別于西方文化的特質(zhì)，“在西方語言中沒有禮的同義詞”，因為禮“是整個中國人世界里一切習俗行為的準則。” [1]7包含了我國古代社會生活各個領域的制度和規(guī)范，以及與這些制度和規(guī)范相適應的系統(tǒng)觀念。《左傳》：“會朝，禮之經(jīng)也；禮，政之興也；政，身之守也。怠禮，失政；失政，不立，是以亂也。”可見，禮是中國古代政治文化不可須臾或離的大經(jīng)大法。同時，禮也是古人日常生活的基本道德準則，是衡量是非曲直的標準，是萬事之本，《禮記·曲禮》：“道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辯訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。\"此外，禮還是君子的立身之本。正是由于禮對古人言行思想的指導，并薪火相傳，維系了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，才使得華夏文明繁榮綿延數(shù)千年，中國才會被冠之以禮儀之邦的美譽。

（二）禮學思想的現(xiàn)實價值。這些古代禮儀雖然已經(jīng)成為歷史的陳跡，但是禮的精神、氣質(zhì)、內(nèi)涵卻沒有在現(xiàn)代社會中全然消逝。“人生代代無窮已，江月年年只相似。古人今人都是人，則人生階段，人生愿望基本想通。皆為禮，則禮類劃分，禮義要求不得迥異。” [2]56因而今天研究禮學很有現(xiàn)實意義，對中國古代禮學中蘊含的政治、制度、思想進行研究，對于當今移風易俗，實現(xiàn)對傳統(tǒng)禮俗的因革取舍，進而為中國文化的現(xiàn)代化有所助益。另外，只有真正深入了解祖先留下的文化遺產(chǎn)構成和內(nèi)涵，鑒別其精華與糟粕，才有可能在東西文明對話交流中，虛心而客觀地以海納百川的胸懷吸收眾家之長，使得中華文明與時俱進，生機勃勃。

二、研究現(xiàn)狀

（一）禮學研究變遷。由于禮無所不包的特性及其對現(xiàn)實社會的功能性，它吸引了古往今來大量學者的注意力，歷代與之有關的學術成果數(shù)量完全可以用汗牛充棟一詞形容。先秦至清代關于禮學的研究主要是論經(jīng)證義。秦漢以降，幾乎每一個朝代都要根據(jù)夏商周三代傳統(tǒng)與禮制實踐來制定本朝的禮樂制度，形成禮典以備施行，如《大唐開元禮》、《明集禮》等。如此著力于服務政治統(tǒng)治為目的研究帶有強烈的經(jīng)世致用的色彩，一方面使其在茫茫歷史長河中不斷更新和延續(xù)，另一方面也使得禮學研究在很長時間里陷入僵化。“清代以前，經(jīng)學的研究始終以名物制度、文字訓詁為主流，因此傳世者，多為注疏式的考究說明。” [3]11臺灣學者林素英的這段話揭示了禮學研究滯后的原因。但值得肯定的是漢至清的學者對作為禮的器物制度和儀式方面的考證，做出了不可磨滅的貢獻，這是古代禮學研究的基本狀況。從上世紀初開始，在出土材料和西學范式的影響下，禮學研究開始引入近代人文科學研究的方法，使得傳統(tǒng)禮學研究開始轉(zhuǎn)為現(xiàn)代式研究。然而在五四運動后，伴隨著國運式微和全盤西化的呼聲，“反對尊孔讀經(jīng)”、“打倒吃人的禮教”成為新潮。禮在反封建潮流中被視為封建余孽，故而治禮者廖若星辰。新中國成立后，禮又被視為封建反動的東西備受冷落。直到改革開放后，禮學才開始受到學者重視并逐漸活躍，涌現(xiàn)出不少研究成果。

（二）研究成果

1979年有顧頡剛的《周公制禮的傳說和〈周官〉一書的出現(xiàn)》和沈文倬的《略論禮典的實行和〈儀禮〉書本的撰作》問世。師承禮學大師曹元弼的沈文倬兼有傳統(tǒng)禮學的深厚造詣和對歷史思想制度的敏銳洞察力，其文對先秦禮典的實行情況與《儀禮》的撰作年代等一些爭論千年的難題，進行了詳密的考訂。以上成果的出現(xiàn)，基本上奠定了現(xiàn)代學術意義上禮學研究的雛形。20世紀80—90年代較為有代表性的學者論著有何聯(lián)奎《中國禮俗研究》（1983）、彭林《<周禮>主體思想與成書年代研究》（1991）、楊向奎《宗周社會與禮樂文明》（1992）、鄒昌林的《中國古禮研究》（1993）、謝謙的《中國古代宗教與禮樂文化》（1996）、楊華的《先秦禮樂文化》（1997）等。不難看出，學者們試圖從禮本身的結(jié)構，禮義、禮制、禮儀三個層面進行研究，在具體研究歷代禮儀之際建立完整的中國古代禮制架構，如此豐碩的研究成果為本世紀初禮學研究的興起打下了良好基礎。

其中集大成者是沈文倬先生的高足陳戍國，他所著的《中國禮制研究》（2003年）以69萬字篇幅對中國古代先秦至明清的吉、兇、軍、賓、嘉五禮作了貫通性考察，內(nèi)容全面，可以看出作者希望建立起中國古代禮學學術研究體系所付出的孜孜努力。此外，楊志剛所著《中國禮儀制度研究》（2001），也堪稱新世紀禮學研究的鴻篇大作，這部49萬字的專著是作者在禮學領域十余年探研的結(jié)晶，作者首先對禮的起源、本質(zhì)、儀式等作了交待，在考察禮書的寫定和五禮體系的形成基礎上，對五禮的內(nèi)容和實質(zhì)做了考察，該作視角教高，挖掘亦相當深，是近年對禮學研究相當深入的專著。

（三）研究方法

從以上研究成果不難發(fā)現(xiàn)當代禮學研究的主要對象仍然是以三禮經(jīng)義以及歷代注疏闡釋為主，但是由于考古材料的不斷涌現(xiàn)和西學研究范式的運用，使得禮學研究較之前人研究有明顯不同，這主要表現(xiàn)在兩個方面：其一，隨著西學思想的大量涌入，各種新學科的劃分把傳統(tǒng)的禮學研究帶進了新的研究領域，如文化學、人類學、考古學、民俗學、政治學、宗教學、哲學、藝術、思想等。使禮學研究不再局限于以古證古的老套路，而是多層次、多方面、全方位的探討，從物質(zhì)、精神和社會三大方面理解與認識禮的內(nèi)涵。如鄒昌林《從<禮記>看中國禮文化的特征》，從社會文化角度探討了禮的特征、古禮的多種結(jié)構和功能，以及古禮全方位價值系統(tǒng)的核心內(nèi)容、層次關系和價值取向等問題。

其二，考古學在禮學研究中發(fā)揮著日益重要的作用。目前，中國古代禮學問題的研究雖然是多學科結(jié)合探討，但卻是以文獻學為基礎的研究，但歷史文獻的記載具有一定局限性和不確定性。尤其是先秦時期，文獻材料支離破碎，很多是神話傳說。簡單將個別零碎的文獻材料作為依據(jù)草率做出結(jié)論，顯然是不適宜的，這就導致了禮學研究中諸如禮的起源、周公制禮作樂等問題長期爭論。學者們充分認識到考古材料的重要性，將文獻材料與其相結(jié)合印證。如楊群在《從考古發(fā)現(xiàn)看禮制和禮制的起源與發(fā)展》中，依托于考古資料論述早期禮典、禮制的起源和發(fā)展，使得研究更具科學性和可信性。

三、小結(jié)

“總的來說，相對于禮學在中國傳統(tǒng)文化中的地位而言，現(xiàn)有的禮學研究也還談不上充分和完備。在傳統(tǒng)禮學這片學術園地上，還有很大的空間有待于學者去開拓。” [4] 但在禮學研究的過程中我們既要看到禮學研究廣闊的發(fā)展前景，同時也要充分的認識和了解傳統(tǒng)禮學中的“糟粕”，對傳統(tǒng)禮學的闡釋必須基于嚴謹?shù)目茖W態(tài)度，杜絕任何的吹捧性，對于糟粕部分必須給予深刻地批判，唯其如此，才能真正地做到是“取其精華”，全面而真切地認識和把握歷史。

【參考文獻】

[1]鄧爾麟.錢穆與七房橋世界[M].社會科學文獻出版社，1995.

[2]陳戍國.古禮今論[A].儒家文化研究（第三輯）[Z].三聯(lián)書店，2010.

[3]惠吉興.近年禮學研究綜述[J].河北學刊，2000（2）.