薩班入涼州史實的相關探討

【摘 要】薩班與闊端的會面，屢見于藏文典籍，且被藏族史家賦予非凡的意義。同時，關于這一次會面，《元史》等漢文典籍，也有諸多的著筆。在閱讀的過程中，會發現藏文典籍和漢文典籍在薩班入涼給予不同的理由。這背后不僅折射著記錄這一事件作者的不同觀念，更是在不同的文化背景下形成有顯著差異的著述傳統。筆者通過對藏文典籍關于薩班入涼史實的記載，認為后宏期藏文典籍在歷史的撰述上有一個良好的史料傳承系統。

【關鍵詞】藏文典籍；薩班；涼州

薩班在蒙古皇子闊端的邀請下，以63歲的高齡于1246年到達涼州i。而當薩班一行初到涼州之時，闊端已去和林參加貴由繼任大汗的王公大會。直到1247年，薩班終與闊端會面并舉行了有深遠歷史意義的會見。其后由薩班寫了一封致西藏各地僧俗領主的公開信，即著名的《薩迦班智達致蕃人書》，從此掀開了蒙藏近八個世紀交往的序幕。因為其深遠的影響，薩班和闊端被學界譽為“蒙藏關系史上的兩位拓荒者”。筆者在閱讀后宏期的藏文典籍過程中，發現其對薩班入涼的緣由給出了不同的解釋。本文試從相關的記載，厘清藏文典籍在歷史記述中有趣的詮釋。

一、薩班入涼州的歷史背景

關于薩班入涼州的記載，多見于藏文典籍中，而在五世達賴的《西藏王臣記》有詳細的記述。

《西藏王臣記》載，“闊端皇子曾遣多達那布西征入藏，其攻戰之術，雖大自在天亦生畏懼，而以之如加諸藏地，故全藏莫不為之懾服。……至于蒙軍入藏，燒毀熱振寺及杰拉康，殺害僧眾多人，造成寺變，此事約與格西·博多瓦同時代，顯然較下述諸世為早。不久，蒙古汗王發動善心，改向白業，遣甲門及將軍多達那布入藏，兵臨索介莫、法主·京俄仁布齊赴納鄧塘，派貢巴·釋迦仁往迎。多達欲殺之，京俄大師祈禱度母，天降石雨，始于大師驚服生敬。從此藏地木門人家多為霍爾輸納貢賦。東起工布以上，西至尼婆羅和南至門域以內，所有堅寨，皆被削平，定立森嚴法律，強制藏民皆遵王命，不得違反。并遣使回報王庭。稱言此邊徼藏地，蕞林多者，唯噶當派；通達情理者，唯達隆巴；威望最高者，唯止貢京俄；明曉佛理者，唯薩迦班智達。當迎致何人，請傳王令。若以今生圓滿福報而論，此瞻部洲如成吉思汗之所享受，再無過者。倘若后世有利，則應迎致佛教大師，宣講解脫和一切種智之道，最關緊要。未久；使臣返藏，攜有迎請薩迦班智達之函扎，及下達薩迦法王之敕令。甲門來到薩迦，宣王旨意。”

在這段記載中，可以看到藏人眼中蒙軍的強大，“其攻戰之術，雖大自在天亦生畏懼，而以之如加諸藏地，故全藏莫不為之懾服。”。但抵擋蒙軍的不是此刻西藏組織起來的聯軍，而是“京俄大師祈禱度母，天降石雨，始于大師驚服生敬。”在這種軍事實力有天壤之別的情況下，對于藏族的統治階層來說，歸順已是不可避免的。而對于蒙軍用何種方式來治理有獨特地理氣候的藏地。多達那布在征戰的同時，也對藏區做了情報工作，“稱言此邊徼藏地，蕞林多者，唯噶當派；通達情理者，唯達隆巴；威望最高者，唯止貢京俄；明曉佛理者，唯薩迦班智達。當迎致何人，請傳王令。”在這種情形下，也促使了薩班入涼的現實要求。另一方面，蒙古欲攻占四川必須假道藏地，為保障側翼的安全，這次會見也是蒙古軍的軍事需要ii。因此，薩班入涼一系列的活動無疑是在現實政治背景下展開的。

二、藏文典籍關于薩班入涼緣由的解釋

最早對薩班涼州之行，做出藏族學者自己的解釋，即杰尊扎巴堅贊的預言，始見于《紅史》，后《西藏王臣記》、《土觀宗派源流》延其說。為方便討論，羅列如下：

《紅史》載，“皇子闊端由北方，即涼州派人前來迎請他，以前杰尊扎巴堅贊曾預言過：‘以后由北方來一與我們語言族屬不同、頭戴飛鷹似的帽子、腳穿豬鼻靴的人前來迎請，如應邀前去，對佛教大有利益。’依照這一預言，貢噶堅贊于六十三歲的陽木龍年，伯侄三人前去，路上走了三年，于馬年到達涼州。”iii

《西藏王臣記》載，“攜有迎請薩迦班智達之函扎，及下達薩迦法王之敕令。甲門來到薩迦，宣王旨意。先是吉準·扎巴堅贊曾與薩迦留有遺囑云：‘汝于晚年，有戴飛鷹之冠，履豬鼻之靴，言語種族與我迥異之他國使者前來敦請，能于不聞三寶名處，如來正教必將大興也。汝應前往，切勿遲疑。’薩迦回憶預言，遂允如所請。”iv

《土觀宗派源流》載，“成吉思汗之孫貴由與闊端在涼州為王之時，闊端聽到薩班的盛名，遣使入藏，迎師至蒙古。在早索南孜摩阿聞黎就曾為薩班預言：“日后有戴鷹頭冠，著豬鼻鞋的邊遠地方人來迎時，汝應去彼處，能宏揚佛法，饒益眾生。”果然應了他的預記，遂允其請，其侄八思巴和卡那隨侍同住，于第四饒迥丙辰年，與闊端大王會晤。”v

《如意寶樹史》載，“遂于金鼠年（公元1240年）派使者至后藏，邀請通達五明的薩班。薩班想起索南孜摩曾做的懸記：當戴鷲冠，著豬鼻靴的人前來時，薩班要赴霍爾地方。于是薩班允應所請，帶侄子八思巴和恰那二人前往。”vi

在上四部藏文典籍中，都記述了薩班是在扎巴堅贊的預言之下，才決定前往涼州。雖然文字表述有很小的差異，大致的意思是：“頭戴飛鷹似的帽子、腳穿豬鼻靴”的北方人前來迎請，前往將對佛教大有利益。當然，后來的歷史也使用一預言的成為現實。在探討如何對待這一記載，引人思考的不是這一預言是否屬實。因為藏族史學者，作為宗教徒，在對史實的記載添加宗教附會亦是頻頻出現在典籍中。故筆者認為這一記述，可能是藏族學者，在撰述歷史時因其身份和習慣而添加于薩班入涼州的史實之中。這一記載，無疑的為薩班入涼提供一個宗教的理由。

三、幾點淺見

自七世紀中葉開始，藏族有了自己的文字，為藏族燦爛的文化和豐富的典籍創造了條件。但據《賢者喜宴》的記載，吞米·桑布扎在創制藏文字的時候，是按照印度佛教文本來表述。由此，藏文字在創制之處便與宗教術語結下了不解之緣。自11世紀后，藏傳佛教開始如火如荼的勃興，并逐漸成為藏民族最重要的文化特征。自14世紀之后，大量的藏文典籍不斷涌現，西藏的僧侶不僅作為一佛教徒，更是藏文化的傳承者和創造者。因其宗教的身份，在記載過往的歷史上無不打上宗教的烙印。上述四部典籍把薩班入涼的緣由歸納于上師的預言，便是一個典型的例證。

同時，我們也應看到，《紅史》成書于1346年，《西藏王臣記》成書于1643年，而《土觀宗派源流》成書于在1801年，三者著作時間相距不可謂不長。然在記載這一預言上，卻保持了相當的一致性和延續性，所以筆者認為，后宏期藏文典籍在歷史的撰述上有一個良好的史料傳承系統。

注釋：

i 可以參見《薩迦世系史》、《如意寶樹史》等藏文典籍。

ii 可以參見王輔仁，陳慶英.蒙藏民族關系史略[M].中國社會科學出版社，1985.

iii蔡巴·貢噶多吉著，東嘎·洛桑赤列校注，陳慶英，周潤年譯.紅史[M].西藏人民出版社，1988.

iv 五世達賴喇嘛著，劉立千譯注.西藏王臣記[M].民族出版社，2000.

v土觀·羅桑卻吉尼瑪著，劉立千譯注.土觀綜派源流[M].西藏人民出版社，1985.

vi松巴堪布·益西班覺著，蒲文成，才讓譯.如意寶樹史[M].甘肅民族出版社，1994.