淺析中國的姓名文化與階級差異

【摘 要】本文以中國姓名文化中的姓氏與名字的起源和發展為主線，分析了在中國歷史的發展過程中姓名文化與各個階級的關系，并且指出了當代我國姓名文化的重要性及其新特點。

【關鍵詞】姓氏；階級；起源與發展

引 言

姓名是現代生活中人人都有的特定指稱，小兒呱呱墜地，便有了自己的姓名，然后帶著它進入社會活動，使之起到自我與他人相區別的最實際的作用，其價值簡單到可以用符號一詞來概括。然而，在古代，姓名的含義遠比今世復雜，從其起源、演變的歷史看，姓名與傳統禮制相結合形成了我國所特有的姓名文化。并且，其承載著我們追本溯源的意識。在凝聚民族親情感、增強民族生命力方面，姓名文化發揮著重要的作用。

一、姓氏的起源及其發展的階級性特征

姓名是由姓氏和名字組成的，追溯到氏族社會我們發現，最早的氏族只是獨立的單位，把氏族定名作為確定性的標記，而氏族成員與其它氏族成員的交際便襲用公名，公名似后來所謂的“姓”。所以，把名的定義擴展，姓就是公名，名則為私名，姓的使用要比名的使用先占了一段頗漫長的時期。

在歷史上，氏族不僅是血統的標志、家族的徽章，它還與社會的等級結構緊密相連，又突出地表現門第思想、宗法觀念，還激發人們的民族意識，是民族融合的表征。姓氏在今天已是一個統一的概念，我們最常見的用法是“以姓氏筆畫為序”，姓與氏并無區別。然而先秦時期姓與氏卻嚴格區分，氏族社會的人們，不管是漢族或是少數民族都崇尚圖騰，后來氏族名稱的圖騰標志演變為姓。古代關于伏羲、女媧人首蛇身的形象的傳說，簡狄吞卵、姜嫄履跡等關于氏族起源的故事，都能使我們聯想到古代的圖騰崇拜。因此，姓的來源是圖騰崇拜的產物，與原始社會的氏族社會結構有著密切的關系。

氏的出現，與政治使命有著不解之緣。《左傳·隱公八年》云：天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。”是指擁有土地的人才有稱氏的資格，其余人則不然。氏成為區別社會地位的標志。卿大夫及以上的王侯貴族們多以封地、謚號登為氏，而庶人職業為氏如陶、優、車等。

隨著社會的發展，姓氏趨于一體化。姓與氏成為一體的明確界標，是在司馬遷的偉大著作《史記》中。他記載孔子，說仲尼，姓孔氏；記劉邦，說劉氏。春秋、戰國時期，是中國歷史上一個翻天覆地的時期，由于經濟社會的發展，社會處于不斷的分化和重新整合時期。舊的宗法制度遭到破壞、新制度得以建立，社會的階級結構也得以調整，到秦漢以后，姓氏成為一體，性質上也沒有了貴賤之別。然而，社會結構中的等級差別仍然存在，只不過表現形式不同了。因此在數百家的姓氏中并非所有的姓氏都是同一個等級的，而是仍然有著高低貴賤之別的。像趙氏這一類姓氏，從趙匡胤登上皇位起，就屬于最高和最富貴的姓氏，所以《百家姓》把它排在首位，屬于國姓。在中國數千年的封建王朝中，凡是國姓，都屬于最高和最貴的姓氏。因此姓氏單獨標志社會地位、聲望的作用不復存在，而是換了新的面目，需要與當權者的命運相連接。

二、名字的起源及其發展的階級性特征

姓氏在我們的文化傳統中是父系家族的符號，基本上是血緣關系決定的，而名字則是個人的符號。即使姓氏是以共性為特征，已有上述諸般的文化內涵，那么以個性化為特征的名字，其文化內涵就更加豐富了。

名字是一個人的代號，作為個人的標志在社會交往中廣泛使用。

古往今來的人名如銀河星沙。尋譯每一個名字的含義，都是件饒有趣味的事情。人們的名字或簡單或深奧，或粗俗或典雅，直接反應命名者的文化素養；從人名中能夠分辨的有關性別職業、文化層次等區別，又是社會文化背景的折射。

名字的產生，是人們個體意識萌芽的發現，又是人際交往的需要。多數學者認為，個人的私名出現在氏族的公名之后，因為人類萌發的群體意識要先于個體意識。從姓與名的關系來看。一個人的姓，是與生俱來的，因而沒有特別的事變，一般是至死不變的。而名就不同了，一個人一生可能有很多的名字，小時有乳名，上學時有學名，成人后有大名，入教后有教名等等，一個人名字的個數也說明人已經高度個性化。

然而中國的歷史是曲折發展的，名字中有一部分是帶有階級性的，每個人文化水平及貴賤貧富情況不同，其名字也不同，比如一些窮苦人家文化程度有限，替子女命名，只能用貓兒、狗兒、阿大、阿二的一套，而念書的人胸中多點墨水，一般用居以中豪、漢魂、清照、顯世等來取名。但我們不能說窮苦人家就不重視名字，相反底層民眾非常看重名字，由于知識文化水平和社會制度的限制，其取名字往往簡單。比如來福、旺財。但寓意深刻，這些詞都表達了廣大的勞動人民對未來美好生活的期盼；在底層社會里一些女孩的名字叫來男、亞男、招弟則表達了家人對于生男孩的偏愛；另外底層人民有“賤名好養活”的觀念，因此人們往往還會使用一些如狗蛋、元寶、二旦等詞語來給孩子取名字，以表達他們消災免病和逢兇化吉的期望。而一些達官顯貴或者知識分子在選取名字時比較注重名字的文學寓意，名字或著意于古文詩詞，或著意于對古人的敬仰，或著意于對子女的殷切期望，像我們所熟知的立群、志清、中正、清照、宗澤、振寧、炳麟等等一些名字就反應了他們普遍的心里狀態。

雖然名字的選取不像姓氏那樣存在本質的階級差別，但是在舊社會命名也是極受限制的，臣民命名必須十分謹慎，須處處為將來的避諱預留地步，這種命名便帶有階級性了。古代“為尊者貴”的壓力約束著每個人，不僅高高在上的皇帝要避諱，圣賢、外戚勛臣的名字都是不可侵犯的，一經被取用，底層人民必須要更改名字。避諱是與名字有相關的，最早見于《左傳·恒公六年》所載：“周人以諱事神，名終將諱之。”避諱對加強君主專制、維護帝王的權威和尊嚴有很大用處。所以，在秦始皇統一中國后，為了加強中央集權和君主專制制度就十分重視避諱。最典型的例子是《史記·秦楚之際月表》記載秦二世二年、三年都有“端月”，唐代司馬貞《索隱》解釋道，二世二年端月即“二世二年正月也。秦諱正，故云端月也”。因為秦始皇名“政”要避諱，正月也不能說了，要說端月。漢承秦制，以后歷代相沿，一直到清朝，避諱與帝制相始相終，以后各朝各代情況有別，避諱或嚴或寬，總是存在。在避諱極為嚴苛的朝代，還曾大興文字獄的事件，統治者通過命名的階級禁錮來約束每個人的思想，使他們不敢作階級的僭越。如今，避諱已經成為歷史陳跡，而今已很難覓其蹤影，但是文化的烙印還是在我們的顯意識和潛意識中時時發揮著影響。

三、結語

綜上所述，人名和其所處的階層和經濟水平，有著千絲萬縷的聯系。不同的階層的人們對于名字的選取時所蘊含的意愿或寓意是不同的。但在現代的民主社會，命名是很自由的，當然也沒有什么階級性可言，人們可以隨心所欲的選擇自己喜歡的名字。雖然姓名文化中的階級性在現代社會已不復存在，但傳統的姓名文化已經深深沉淀在我們的民族性當中，“炎黃子孫”、“皇帝苗裔”、“認祖歸宗”、“尋根”等一類的說法日益成為我們海內外對華夏文化的聚焦點。傳統的姓名文化的精華部分仍然是古代中國精神文明中最富有民族性特征的組成部分之一，仍是我們民族文化心理結構中的重要組成部分，仍然是我們中華民族的偉大遺產。

【參考文獻】

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