對孟德斯鳩及其地理環境學說的再認知

【摘 要】孟德斯鳩是十八世紀法國偉大的啟蒙思想家，他一生提出了很多重要的理論，地理環境學說是其在《論法的精神》一書中提出的一個重要的理論，然而近百年來學術界對孟德斯鳩地理環境學說的認識卻不盡相同。本文通過對地理環境學說的實質進行深入分析，同時對孟德斯鳩是否是地理環境決定論者的爭論進行了論證，最后討論了如何正確對待孟德斯鳩及其地理環境學說。

【關鍵詞】孟德斯鳩；地理環境學說；地理環境決定論

孟德斯鳩是十八世紀法國偉大的啟蒙思想家，也是近代歐洲國家比較早的系統研究古代東方社會與法律文化的學者之一。他創立的三權分立學說，奠定了資產階級國家學說的基礎，與三權分立同樣有重要影響的是他的地理環境學說，這一理論從創立之初就遭遇到很多人不同的評價，有的人全盤接受其觀點，試圖用自然地理環境的差異來解釋說明社會歷史發展的一切方面，并將它視為社會發展的決定因素。有的人則對其全盤否定，認為其是絕對化的，對其進行大肆的批判。那么我們應該如何正確的去看待孟德斯鳩這位歷史上偉大啟蒙思想家以及其提出地理環境學說呢？這是我們值得探討的一個問題。

一、孟德斯鳩地理環境學說的實質

地理環境學說是孟德斯鳩在《論法的精神》中首次提出的，這在法理學上是獨樹一幟的理論。孟德斯鳩在這本書中指出：決定社會政治制度等的因素是多方面的， 如氣候的寒熱、土地的肥瘠和面積的大小，農、獵、牧各種人民的生活方式，以及宗教信仰、人口的多少、風俗、習慣等， 但其中的氣候和土地等地理環境因素起著重要作用。也就是說，法律的制定以及社會政治制度的發展要受到一定的地理環境，尤其是氣侯、土壤等的影響。他的這種觀點被很多人稱為“地理環境學說”。其主要觀點可以概述如下：

孟德斯鳩的氣候理論觀點主要包括以下內容。首先，不同的氣候形成人們不同的性格和內心感情。在他看來， 居住在寒冷地區的北方人體格健壯魁偉， 但不大活潑， 較為遲笨， 對快樂的感受很低；居住在炎熱地區的南方人體格纖細脆弱， 但對快樂的感受性極端敏銳。北方人邪惡少、品德多、極誠懇而坦白，有較強的自信，有較大的勇氣，有較強的優越感，較為直爽，較少猜疑、策略與詭計，同時他們像青年人一樣勇敢、吃苦耐勞、熱愛自由；南方人則心神萎靡、缺乏自信心，他們犯罪的多，喜歡占便宜、縱欲，老頭一樣懦弱、懶惰， 同時極度炎熱的氣候會使他們身體完全喪失力量， 絲毫沒有進取心，進而可以忍受奴役， 認為懶惰就是幸福，心思的運用比刑罰還要難受。其次， 不同氣候需要產生了不同的生活方式； 不同的生活方式產生了不同種類的法律，以及適合他們的不同的社會政治制度。在氣候酷熱的國家里適合于奴隸制度， 因為把懶惰當作幸福的人，只有畏懼懲罰的恐怖， 才能夠強迫他們履行艱苦的義務。在氣候寒冷的國家里， 勇敢的人們應該享有更多的自由， 更適合于民主制。

孟德斯鳩還認為土壤的肥沃和貧瘠與居民的性格之間，尤其與民族的政治制度之間有非常密切的依賴關系。土地膏腴， 使人因生活寬裕而柔弱、怠惰、貪生怕死。所以單獨個人的統治最常見于土地肥沃的國家。土地貧瘠， 使人勤勞、儉樸、勇敢和適于戰爭，因為土地不肯給予他們的東西， 他們必須靠自己勞動而取得。特別是山區， 他們沒有多少可以保持的東西， 他們唯一值得保衛的東西就是自由。故山區與貧瘠地區適合于人民統治的形式。

孟德斯鳩還認為， 國家疆域的大小也決定國家的政治制度。小國宜于共和體， 大小適中的國家適宜于由君主統治， 而大國則宜于有專制君主統治。亞洲有較大的平原，所以在亞洲總是出現專制制度， 如果不實行極端嚴酷的統治， 社會很快會形成一種割據的局面；在歐洲， 天然的區域劃分形成了許多不大不小的國家， 這些國家最適合法治，如果不實行法治， 國家即將墮落。

二、孟德斯鳩是“地理環境決定論”者嗎？

很長一段時間以來，在我國出版的一些哲學類的書籍中，幾乎都鐵定的把孟德斯鳩定義為是地理環境決定論者，例如我國出版的一些地理學辭典、哲學辭典以及社會科學辭典對“地理環境決定論”辭條的闡釋，幾乎都是將孟德斯鳩列為首要代表人物。辭海“地理環境決定論”條目說：孟德斯鳩同英國的巴克爾、德國的拉果兒一樣，是地理環境決定論的代表人物。其基本觀點是以地理環境作為社會發展的決定因素，因為他認為，人同動植物一樣，是地理環境即社會生活外部條件的產物，人類的體質和心理狀態、人口種族的分布、文化的高低、經濟的盛衰、國家的強弱、社會的發展都聽命于地理環境的支配。《辭海》的這一評價，代表了我國學術界不少人的看法。

在近些年對孟德斯鳩思想的研究中，一些學者開始陸陸續續的提出關于孟德斯鳩究竟是不是地理環境決定論者的疑問，事實上，我們仔細研讀孟德斯鳩所著的《論法的精神》一書，對其中的一些觀點和句子進行仔細的推敲，就會發現原文中的一些句子只是指出了地理環境在人類社會發展中起得重要作用，并沒有把其上升到“決定性”的層次，如原著中的一些句子：

“如果精神的氣質和內心的感情真正因不同的氣候而有極端差異的話，法律就應當和這些感情的差別以及這些氣候的差別有一定的關系” （《論法的精神》商務印書館1961，227）

“在氣候溫暖的國家，你將看到風尚不定的人民，邪惡和品德一樣地無常，因為氣候的性質沒有充分的決定性，不能把它們固定下來”（《論法的精神》商務印書館1961，230）

“在亞洲，似乎是氣候越熱，僧侶的數目便越多。印度氣候酷熱，所以充滿了僧侶。在歐洲也可以看到這種差異。”（《論法的精神》商務印書館1961，233）

“我不知道我這個論點是出于我的智能或是我良心的指使。地球上也許沒有任何一種氣候，不能讓自由人參加勞動。由于法律制定的不好，所以才有懶惰的人；由于這些人懶惰，所以讓他們當奴隸。”（《論法的精神》商務印書館1961，248）

從上面幾個原著中的句子的表述可以看到，有些觀點的表述上并不是很絕對的，而是很有分寸的。所以我們可以認為孟德斯鳩認為法律只是間接地受到氣候的“一定”影響，氣候性質沒有充分的“決定”的作用。他只是把氣候因素置于與其它因素等同的地位，并一定程度上強調了人的主觀能動作用。對于孟德斯鳩的“地理環境學說”的理解，作為《論法的精神》譯著的翻譯者張雁深先生在該譯著的前言部分是這樣評價的：“地理”說， “這也是《論法的精神》里著名的理論之一。它認為地理環境，尤其是氣候、土壤等，和人民的性格、感情有關系，法律應該考慮這種因素。我們知道，孟德斯鳩并不是不懂這一點，《羅馬盛衰原因論》和《論法的精神》的基本精神和所舉事例就是明證；他認為法的“精神”除地理因素以外，還有教育、風俗習慣……等許多因素。他所謂地理因素并不是絕對化的。但是，因為他在這個理論上的某些說法給人以絕對化的印象，因而難免引起人們誤會”。通過對原著的仔細研讀和國內一些學者所發表的文章，我們可以認為孟德斯鳩并不是堅定的地理環境決定論者，他只是看到了地理環境在人類社會發展中的重要作用，并沒有把他上升到決定的層面，這也許是很多人多年來對孟德斯鳩理論的一種誤解。

三、如何正確認識孟德斯鳩地理環境學說

孟德斯鳩所處的十八世紀，是神學一支獨秀，排斥異端的特定時期，是在把法律和社會制度當作是上帝的恩賜的時代。孟德斯鳩用氣候等自然因素來解釋宗教、法律、風俗、禮儀、民族精神的地區差異，從客觀存在的物質因素去探求人的性格和法律、社會制度存在差異的緣由，這是對神學的公開挑戰。標志著人類在追求真理的道路上，開始擺脫神學束縛，向科學化邁出了步伐，具有時代的進步意義。孟德斯鳩雖然是一個唯心主義者，他雖然沒有正確的解決社會歷史發展的基礎和動力問題，可是他提出社會發展的規律性和動力這個問題本身，對于推動社會歷史的研究，卻是有啟發作用的，極其有益的，是他的一大歷史功績，與中世紀神學家們用純粹思辨的方法去研究社會歷史的做法完全相反，他根據豐富的歷史事實，對社會歷史現象的相互聯系和相互制約進行具體的研究和探索，并力圖找出社會歷史發展的規律性和動力。在這個方面，孟德斯鳩不僅繼承和發展了意大利著名社會學家維科提出的路線，而且對德國著名哲學家黑格爾的社會歷史觀也有極大的影響。應該說，孟德斯鳩作為地理學派的創始人，其對人類社會的發展可謂功績卓越，在十八世紀那個宗教神學占主導思想的年代，孟德斯鳩的地理學說無疑是具有劃時代的意義的，他給人們提供了一個全新的視角去看待人類社會的發展，以至于后來馬克思主義唯物史觀的創立，也多多少少受到了孟德斯鳩思想的啟發。列寧在概述社會科學產生的復雜而合乎規律的過程時，也肯定了包括孟德斯鳩在內的18世紀啟蒙運動者的重大功績，直到今天，我們仍然能夠看到，我國的東南西北的人們因為有著地理環境上的區別而有著不同的性格和行為習慣。這對人們分析各地區人民的性格，制定地區性法規，擬定地區開發規劃等等許多方面有積極的意義。同時，我國的民族區域自治制度一定意義上也是建立在孟德斯鳩的地理學說的基礎上提出來的，可見其對于我國分析各民族具體情況，實現各民族共同和諧發展也有積極的意義。

此外，馬克思主義的唯物辯證法告訴我們，看事物要一分為二，對于孟德斯鳩的地理環境學說，我們也要看到他的兩面性，孟德斯鳩生活在十八世紀的法國，在社會歷史觀領域，他仍然是一個唯心主義者，他并沒有認識到社會發展的根本動力是社會基本矛盾運動的結果，他也沒有充分認識到人民群眾在社會歷史發展過程中的作用。在他看來自然是有規律可循的，自然規律是不變的，所以人只能被動的適應客觀規律，而忽視了人還能在適應自然的過程中，發揮主動性、積極性、創造性，能動的改造外部客觀世界、積極把握客觀規律的一面。我們對歷史上包括孟德斯鳩在內的西方思想家的思想進行研究，要站在馬克思主義歷史唯物主義的高度，善于批判，善于總結和揚棄，只有這樣才能更好的認識人類社會的發展規律，從而更好的指導人類的實踐活動，為人類的發展做出貢獻，這也是我們學術研究的任務所在。

【參考文獻】

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