傳統(tǒng)文化在與馬克思主義相結(jié)合中的地位芻議

【摘 要】馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，既是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然要求，也是馬克思主義大眾化題中應(yīng)有之義。近年來(lái)，對(duì)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的研究成為一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界主要圍繞二者的相通性，二者結(jié)合的原因、歷程和路徑等問(wèn)題進(jìn)行了較為廣泛的研究，也取得了不少可貴的成果。本文正是在現(xiàn)有成果上側(cè)重從傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)去探討二者的結(jié)合問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化；馬克思主義；中國(guó)化

雖然學(xué)界對(duì)于馬克思主義的發(fā)展和傳統(tǒng)文化的復(fù)興都還無(wú)定論，對(duì)于馬克思主義的發(fā)展主要有如下幾種觀點(diǎn)：馬克思主義應(yīng)該“馬克思化”；馬克思主義應(yīng)該“西學(xué)化”；馬克思主義應(yīng)該“儒學(xué)化”。傳統(tǒng)文化也有類似的境況。但筆者認(rèn)為雖然二者間存在著先天上的差異，但二者結(jié)合是十分有必要的。

目前學(xué)界對(duì)于二者為什么要結(jié)合，通過(guò)二者各自的內(nèi)外原因以及二者的對(duì)比進(jìn)行了很深的研究，主要有以下幾種代表性的觀點(diǎn)：

一、認(rèn)為馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合是近代中國(guó)文化選擇的需要，也是兩種文化自身發(fā)展的需要，更是中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的需要；

二、認(rèn)為馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合既是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀理論品質(zhì)的內(nèi)在要求，又是批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的客觀要求；同時(shí)，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間也存在結(jié)合的可能性。

三、認(rèn)為馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化都具有開(kāi)放性特征，并且，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華具有內(nèi)在的契合性，這為二者的互動(dòng)提供了可能性；

四、認(rèn)為馬克思主義雖然是一種外來(lái)文化，但由于它容納了人類文化（包括中國(guó)傳統(tǒng)文化）的積極成果，成為整個(gè)人類文明發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，因此它與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合是完全有可能的。

這些理論具有十分重大的理論和實(shí)踐價(jià)值。但總的來(lái)說(shuō)，這些理論的思路大致一致，即站在馬克思主義的角度談結(jié)合及結(jié)合如何發(fā)展馬克思主義，相對(duì)忽略了傳統(tǒng)文化的發(fā)展與復(fù)興，正如物理學(xué)講的力的作用是相互的一樣，文化的交流融合也是相互的，筆者試圖探討傳統(tǒng)文化在二者結(jié)合中的地位、影響以及自我發(fā)展等。

中國(guó)近代社會(huì)面臨前所未有的大變局，傳統(tǒng)文化陷入了前所未有的困頓，它在窮途末路的文化困境中掙扎，無(wú)力解釋當(dāng)時(shí)的社會(huì)，更無(wú)力拯救貧弱的中國(guó)，而馬克思在當(dāng)時(shí)能夠解決時(shí)代問(wèn)題而最終被中國(guó)人民所采用，但當(dāng)今時(shí)代的主題對(duì)于二者則是：傳統(tǒng)文化要復(fù)興，馬克思主義要“三化”，馬克思主義的大眾化是為使群眾接受，而接受的前提則是來(lái)自西歐的科學(xué)理論首先中國(guó)化，可以說(shuō)大眾化是中國(guó)化的目的，中國(guó)化是大眾化的手段。馬克思主義的中國(guó)化離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)文化的復(fù)興必然離不開(kāi)當(dāng)世顯學(xué)。二者的結(jié)合過(guò)程中，傳統(tǒng)文化的作用與影響必然是不容忽視的，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，是與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程。中國(guó)的實(shí)際，既包括現(xiàn)實(shí)的國(guó)情，也包括中國(guó)的傳統(tǒng)文化。因此，我們可以看到二者的地位是平等的，且傳統(tǒng)文化的影響不容忽視。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化具有雙刃劍的作用：一方面，傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)對(duì)馬克思主義中國(guó)化具有積極促進(jìn)作用；另一方面，傳統(tǒng)文化的封建糟粕又阻礙著馬克思主義中國(guó)化。

任何一種文化都是一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式、階級(jí)關(guān)系、自然條件、社會(huì)生活方式等各種因素綜合作用的結(jié)果。這些因素共同組成一定文化生長(zhǎng)的文化場(chǎng)，而不同文化場(chǎng)孕育的文化具有不同的特性。從文化傳播學(xué)的角度看，一種外來(lái)文化的輸入和傳播從來(lái)不可能是全面移植，而本民族傳統(tǒng)文化也不可能被徹底滌蕩，任何一種文化的傳播和擴(kuò)展，都是從一個(gè)文化場(chǎng)進(jìn)入另一個(gè)文化場(chǎng)的過(guò)程，因而必然要經(jīng)過(guò)新文化場(chǎng)的選擇和重構(gòu)。輸入外來(lái)文化以更新本土文化，離不開(kāi)后者作為文化承受主體的能動(dòng)作用。換言之，引進(jìn)、借鑒任何一種外來(lái)文化，都離不開(kāi)傳統(tǒng)文化所提供給我們的理論觀點(diǎn)、思維方式乃至語(yǔ)言文字。外來(lái)文化必須與本民族文化相融合，扎根于本民族的文化土壤，才能與本民族文化血脈相通、根深葉茂地開(kāi)花結(jié)果。

正如上文所述，傳統(tǒng)文化在二者的結(jié)合中是不容忽視的，但并不是說(shuō)我們就該把傳統(tǒng)文化的地位擺在馬克思主義至上，而且這也是不現(xiàn)實(shí)的。強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的地位并不是說(shuō)馬克思主義的中國(guó)化大眾化進(jìn)程是多元化的，不同文化的傳播是相互的， 作為兩種不同的文化形態(tài)，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化需要在一種平等基礎(chǔ)上的對(duì)話和溝通。當(dāng)然這并不是否定馬克思主義在二者結(jié)合中的指導(dǎo)作用，馬克思主義的科學(xué)性和革命性決定了在結(jié)合中必然起著指導(dǎo)作用。近代以來(lái)我們所處的客觀歷史境遇使得中國(guó)傳統(tǒng)文化主要成為文化傳播的接受者，先進(jìn)的西方文化則成為文化傳播的主要內(nèi)容。如果我們視中國(guó)傳統(tǒng)文化為認(rèn)知和接受的主體、解釋者，那么源自西方的各種思潮則可稱為客體、文本。如果我們認(rèn)為傳統(tǒng)文化是文化傳播的接受者，我們就不能忽視接受者的能動(dòng)的反作用；而如果我們認(rèn)為傳統(tǒng)文化是認(rèn)知接受的主體和解釋者，我們就不能忽略主體的主觀能動(dòng)性。

隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革的深入進(jìn)行，社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)階層出現(xiàn)新變化，社會(huì)價(jià)值觀念日趨多樣，思想理論領(lǐng)域各種非馬克思主義，甚至反馬克思主義的甚囂塵上。微博上的“大V”的憲政爭(zhēng)論，部分論壇雜志西學(xué)化，國(guó)際社會(huì)普世價(jià)值的推進(jìn)等，都提醒我們?cè)谥笇?dǎo)思想上必須堅(jiān)持馬克思主義的一元化，這是毋庸置疑的，但似乎我們也應(yīng)該看到傳統(tǒng)文化是否在此能給馬克思主義提供幫助，并藉此發(fā)展傳統(tǒng)文化，這也是二者結(jié)合的目的。

二者結(jié)合絕不只是為了馬克思主義的發(fā)展，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化的發(fā)展，而且也離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展。但現(xiàn)在的困境，筆者以為可能在某些方面，我們是為了馬克思主義的發(fā)展，在找傳統(tǒng)文化某些因素去服務(wù)馬克思主義，傳統(tǒng)文化的發(fā)展被嚴(yán)重限制在了馬克思主義的框架內(nèi)。傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是人類為了自身的進(jìn)步發(fā)展，而持續(xù)不斷地進(jìn)行改造舊文化，建設(shè)新文化，創(chuàng)造新文明的活動(dòng)，是邁向未來(lái)世界的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程內(nèi)在地包含著，各民族文化在相互接觸中，交互碰撞與沖突、進(jìn)行交流與比較，從而達(dá)到互相認(rèn)同和整合。也是每個(gè)民族根據(jù)各自特殊的具體情況，依靠本民族的自身力量，在博采眾長(zhǎng)，化外為內(nèi)、變古為今的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出民族新文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化既然是一種傳統(tǒng)，它就必須要現(xiàn)代化；否則，它就不能得到發(fā)展，不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，不能對(duì)西方文化的挑戰(zhàn)做出積極的回應(yīng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，不是推開(kāi)傳統(tǒng)文化固有的內(nèi)容做任意解釋，也不是用西方文化模式隨意改造傳統(tǒng)文化，而是立足于現(xiàn)代社會(huì)需要，根據(jù)傳統(tǒng)文化固有的精神，使那些可以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求的部分得以發(fā)展，并盡量吸取西方文化中的優(yōu)秀成果來(lái)彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化的不足，使其發(fā)展得更加完善。

傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合也是傳統(tǒng)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的過(guò)程，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展是一種在時(shí)代大環(huán)境下的自我揚(yáng)棄，而不是依據(jù)另外一種理論去取舍，而且馬克思主義的中國(guó)化與大眾化也離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，馬克思主義與傳統(tǒng)文化的結(jié)合也必然是建立在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上的。