論莊子的身體美學(xué)思想

【摘 要】莊子的身體美學(xué)思想，主要表現(xiàn)在如下四個(gè)方面：莊子以自然的身體為美，是指莊子肯定自然身體本身的美。莊子以感覺(jué)的身體為美，是指莊子注重從身體的感覺(jué)和被感覺(jué)的身體出發(fā)來(lái)理解身體。莊子以完滿的身體為美，是指莊子除了重視作為形體的身體，而且重視人的精神。莊子以自由的身體為美，是指莊子注重身體的自由狀態(tài)即理想狀態(tài)。

【關(guān)鍵詞】莊子；身體美學(xué)；自然；感覺(jué)；完滿；自由

迄今為止，莊子的學(xué)說(shuō)和著作被學(xué)術(shù)界的學(xué)者從多個(gè)不同的角度作了諸多的研究，其領(lǐng)域涉及文史哲乃至其他領(lǐng)域。從美學(xué)角度而言，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)莊子的研究可總結(jié)如下：“從施昌東《先秦諸子美學(xué)思想述評(píng)》（中華書(shū)局1979年版）部分章節(jié)論述莊子美學(xué)思想開(kāi)始，途徑李澤厚、劉綱紀(jì)、葉朗等人，學(xué)界研究《莊子》美學(xué)如今已有二十多年，涉及論域主要有以下六個(gè)方面：1、美學(xué)范疇，如‘天地之大美’、‘自然美’和‘丑’；2、文藝的社會(huì)作用，或否定之或肯定之；3、藝術(shù)創(chuàng)作心理特征：‘心齋’和‘虛靜’；4、審美的感應(yīng)方式：以物觀物；5、審美境界：‘天地與我并生’、‘萬(wàn)物與我為一’；6、審美傳達(dá)：得意忘言和言不盡意。”由此可見(jiàn)，從身體美學(xué)角度來(lái)研究莊子的思想，還是一個(gè)比較薄弱的環(huán)節(jié)。我們認(rèn)為，身體美學(xué)作為一門(mén)新興的學(xué)科，可以為我們研究中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)提供一個(gè)較新的學(xué)術(shù)視野。本文試圖從身體美學(xué)的角度來(lái)重新觀照莊子的思想，對(duì)莊子的身體美學(xué)思想進(jìn)行一番比較系統(tǒng)的梳理。

要探討莊子的身體美學(xué)思想，首先要對(duì)身體美學(xué)作一個(gè)大概的認(rèn)識(shí)和闡述。理查德·舒斯特曼在其著作《身體意識(shí)與身體美學(xué)》中指出：“‘身體’這個(gè)術(shù)語(yǔ)所表達(dá)的是一種充滿生命和情感、感覺(jué)靈敏的身體，而不是一個(gè)缺乏生命和感覺(jué)的、單純的物質(zhì)性肉體；而身體美學(xué)中的‘審美’具有雙重功能：一是強(qiáng)調(diào)身體的知覺(jué)功能（其具體化的意向性不同于身體/心靈二元論），二是強(qiáng)調(diào)其審美的各種運(yùn)用，既用來(lái)使個(gè)體自我風(fēng)格化，又用來(lái)欣賞其他自我和事物的審美特性”。趙文俊提出：“身體美學(xué)應(yīng)在‘靈’與‘肉’的統(tǒng)一中來(lái)研究對(duì)人的血肉之軀的身體的審美創(chuàng)造和審美欣賞。”彭富春認(rèn)為：“嚴(yán)格意義上的身體美學(xué)不只是關(guān)于身體的美學(xué)，也是從身體出發(fā)的美學(xué)。”“從身體出發(fā)的美學(xué)正是對(duì)于身體的身體性的美學(xué)思考。”王曉華指出：“身體美學(xué)首要的是指以身體為主體的美學(xué)。”總結(jié)以上幾位學(xué)者的觀點(diǎn)，我們可以認(rèn)為：身體美學(xué)是從身體出發(fā)來(lái)研究身體和與身體相關(guān)的審美表現(xiàn)。

《孝經(jīng)》云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”是說(shuō)人對(duì)身體的原生形態(tài)的保持和呵護(hù)是對(duì)父母的尊重，就是孝。莊子是先秦時(shí)期道家學(xué)派的重要代表人物，其著作中對(duì)身體也給予了很多關(guān)注，那么，這些對(duì)身體的關(guān)注和描寫(xiě)透射出了莊子怎樣的身體美學(xué)思想呢？

一、以自然的身體為美

李澤厚和劉綱紀(jì)在《中國(guó)美學(xué)史》一書(shū)中提出了這樣的一個(gè)觀點(diǎn)：“莊子及其后學(xué)以自然無(wú)為為美，因此他們從根本上肯定了美與真的一致性，凡美的東西都應(yīng)該是真實(shí)無(wú)偽的東西，而不能是虛假做作的東西”。身體作為天地萬(wàn)物中的一分子，自然也要受“道”的規(guī)律——自然的支配。因此可以說(shuō)，“道家給予身體以自然地規(guī)定，身體從屬自然并要回歸自然。”那么，這里就有兩個(gè)問(wèn)題需要提及，一是自然的含義；二是莊子的著作中所追求的身體美學(xué)觀到底是不是自然的呢？

李澤厚曾在其著作《美學(xué)三書(shū)》中這樣解釋：“莊子和道家哲學(xué)很強(qiáng)調(diào)‘自然’。‘自然’有兩種含義：一種是自自然然，即不事人為造作；另一種即是指自然環(huán)境、山水花鳥(niǎo)。”當(dāng)我們來(lái)仔細(xì)研讀莊子的作品時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)莊子確實(shí)是提倡自然無(wú)為，順應(yīng)自然變化的自然思想。也許這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有著重要的聯(lián)系。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的黑暗和污濁，所以他們強(qiáng)烈地追求一種精神上的逍遙自由和自然自適的狀態(tài)。莊子在《大宗師》篇中寫(xiě)到：“古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而來(lái)而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之。是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。”在這里，這個(gè)“真人”的狀態(tài)就是自自然然，不事人為。“真人”是自然而然的來(lái)，自然而然的去。而對(duì)于自然環(huán)境、山水花鳥(niǎo)這種含義的“自然”，莊子的作品中涉及的就比較多。包括山川、河流、動(dòng)物、人等等。但莊子的作品更加注重對(duì)于人的心靈以及精神境界的追求和探尋，因此，概括來(lái)說(shuō)，自然指的是不加一毫勉強(qiáng)作為的成分而任其自由伸展的狀態(tài)。

莊子的這種自然無(wú)為思想體現(xiàn)在人的身體上有兩層面的含義。

一是指人的身體的自然，即生命的自然。這種生命的自然指的是人的身體處于一種自然適意的狀態(tài)，人的身體的生長(zhǎng)和死亡都是任其自然的，而不需要去改變?nèi)ザ糁啤Ｎ覀兛梢韵瓤纯慈缦碌睦印?/p>

適來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，古者謂是帝之縣解。（《莊子·養(yǎng)生主》）

其動(dòng)止也，其生死也，其廢起也，此又非其所以也，有治在人。（《莊子·天地》）

從這些例子可以看出，莊子是推崇自然，并且推崇通達(dá)的自然生死觀。比如上面的例子莊子在《養(yǎng)生主》篇提到：“適來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。”意思是說(shuō)，人生下來(lái)是他的時(shí)運(yùn)；人死去是順應(yīng)自然。而這種想法正是他通達(dá)的自然生死觀的體現(xiàn)。反過(guò)來(lái)這種通達(dá)的自然生死觀也體現(xiàn)出了身體變化的自然性，從而進(jìn)一步說(shuō)明了莊子的這種自然的身體美學(xué)觀念。

此外，因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)的污濁環(huán)境，“莊子厭倦人世的生活，這使得他親近自然。他經(jīng)常出沒(méi)于山水之間。‘莊子釣于濮水’，‘莊子與惠子游于濠梁之上’，‘莊子游乎雕陵之樊’，‘莊子行于山中’……從《莊子》書(shū)的這些記載，我們不難看出莊子的生活情趣”。莊子親近自然的這些行為，也說(shuō)明了莊子的自然的身體美學(xué)觀念。

二是指人的身體內(nèi)在的自然本性。作為人，應(yīng)該順應(yīng)自然安時(shí)處順。而要想達(dá)到真正的自然無(wú)為，對(duì)于我們?nèi)诉@個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，我們最基本的生理?xiàng)l件和生理承載體身體就必然必須是自然的。由此，作為這層意義上的自然就包含了人的本性的自然。因?yàn)楸拘允莾?nèi)在的，所以莊子的自然觀中也涉及到了保持人純樸的自然本性，這深刻地體現(xiàn)出了莊子主張自然的身體美學(xué)觀。

莊子在外篇中的《駢拇》、《馬蹄》以及《在宥》等篇里就非常明確地表明了自己的這一觀點(diǎn)，即主張人性自然、安情適性。例如在《駢拇》篇里就寫(xiě)到：“故天下誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可虧也！”在這里，莊子就明確地認(rèn)為，“天下萬(wàn)物自然而然的生長(zhǎng)，用不著知道該怎么生長(zhǎng)；都一同得到了自然本性，用不著知道該怎樣得到。所以說(shuō)自然本性，古今一樣，不能去虧損的！”。在《馬蹄》篇，莊子對(duì)儒家的仁義和禮樂(lè)作了直接的批判，反映出了自己無(wú)為而治，返歸自然的社會(huì)觀和政治觀。最后在《在宥》篇里，莊子更是直接的提出“聞在宥天下，不聞治天下也”，否定了人為他治而向往人性安然自在的狀態(tài)。

二、以感覺(jué)的身體為美

作為身體美學(xué)，不僅要求身體成為美學(xué)的主題之一，而且重申從身體的本性出發(fā)探討身體和與之相關(guān)的審美現(xiàn)象。即身體自身的審美化。“人體到處顯示人是一種受到生氣灌注的能感覺(jué)的整體。他的皮膚不像植物那樣被一層無(wú)生命的外殼遮蓋住，血脈流動(dòng)在全部皮膚表面都可以看出，跳動(dòng)的有生命的心好像無(wú)處不在，顯現(xiàn)為人所特有的生氣活躍，生命的擴(kuò)張。就連皮膚也到處顯得是敏感的，現(xiàn)出溫柔細(xì)膩的肉與血脈的色澤。”在莊子的學(xué)說(shuō)和著作中也涉及到身體的感覺(jué)，或者說(shuō)是感覺(jué)的身體。大致分為兩種情形。一是被感覺(jué)的身體，二是感覺(jué)的身體。

被感覺(jué)的身體中這種被感覺(jué)是相對(duì)審美客體來(lái)說(shuō)的。“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”在此處，神人的形貌就是被感覺(jué)的。還有莊子的《德充符》篇中形體殘缺的人物，對(duì)我們這個(gè)審美主體而言，他們就被感覺(jué)為是殘缺的不健全的。

而感覺(jué)的身體，是從身體出發(fā)，自身對(duì)內(nèi)對(duì)外進(jìn)行感受。對(duì)內(nèi)的是自身體會(huì)到的那種不可言說(shuō)的感覺(jué)，例如莊子提倡的“坐忘”、“心齋”等就是針對(duì)審美主體自身而言的，是內(nèi)在的感覺(jué)。外在的感覺(jué)是將自我作為審美主體，將其他外在的事物或人作為審美客體，審美主體對(duì)審美客體就視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等等方面進(jìn)行審美。對(duì)于這種外在的感覺(jué)，舉以下例子。

夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂(lè)者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤天惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。（《莊子·至樂(lè)》）

且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚(yáng)。此五者，皆生之害也。（《莊子·駢拇》）

是故駢于明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已！多于聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎？而師曠是已！（《莊子·駢拇》）

以上例子是從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)等感官方面來(lái)說(shuō)審美主體的一種感受，在莊子的著作中，從身體美學(xué)的角度分析，存在諸多從感覺(jué)出發(fā)的身體審美實(shí)例。

三、以完滿的身體為美

約翰·杜威的《早期著作》一書(shū)中收錄了他在1886年發(fā)表的一篇論文《靈魂和身體》，在文中他曾斷言：“身體是（靈魂的）器官，僅僅因?yàn)殪`魂已經(jīng)使身體成為它的器官……身體作為靈魂的一個(gè)器官，是靈魂自身啟發(fā)性、創(chuàng)造性活動(dòng)的結(jié)果。簡(jiǎn)而言之，靈魂內(nèi)在于身體之中，并不由于身體僅僅是身體；但由于靈魂是超驗(yàn)的，它已經(jīng)在身體中表達(dá)和顯現(xiàn)了它的本質(zhì)。”他認(rèn)為人不僅具有身體，而且身體內(nèi)在中有人的靈魂，即人的思想或精神。并且身體和靈魂是密切相連的。由此，可以看出一個(gè)人除了要具有身體外，還必須具有思想；只有這樣，人才是一個(gè)完整的完滿的人。胡家祥在《審美學(xué)》一書(shū)中曾說(shuō)到“美是一種完滿的自我形象”，他認(rèn)為“對(duì)象雖然殘缺，主體在想象中給予補(bǔ)充或忽略未計(jì)，生成的形象仍是完整的，完全符合它應(yīng)該有的樣子（理想樣態(tài)）。”是說(shuō)在審美主體對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行審美鑒賞的過(guò)程中，當(dāng)審美對(duì)象在外在形體不完滿時(shí)，審美主體會(huì)自動(dòng)對(duì)其進(jìn)行填充，使其在審美主體的內(nèi)心達(dá)到一種完滿的狀態(tài)。例如，斷臂的維納斯，從形體上來(lái)看，她是殘疾的，是不美的。但是，當(dāng)對(duì)其進(jìn)行審美鑒賞時(shí)，她卻代表了一種精神上的平靜的美，透露出莊嚴(yán)、崇高和端莊。因此，在整個(gè)審美過(guò)程中，我們以其“神”美對(duì)其“形”不美進(jìn)行了填充，最終達(dá)到了一個(gè)完滿的理想狀態(tài)。

在莊子的作品中有同樣的現(xiàn)象。《莊子》中描寫(xiě)了許多形體殘缺的人，比如支離疏、兀者王駘、申徒嘉、叔山無(wú)趾、哀駘它等等。他們有的是駝背，有的是雙腿彎曲，有的是被砍掉了腳，總之都是一些身體殘缺、樣貌丑陋的人。但這些人卻以其出眾的德行在當(dāng)時(shí)受到了人們的喜愛(ài)和尊敬。可見(jiàn)莊子追求人物的完滿，不僅追求人的身體的自然無(wú)為狀態(tài)，而且更加注重追求人在精神上的高尚德行。

《徳充符》篇中魯國(guó)的王駘，他是一個(gè)受過(guò)刑、斷了足的人，但跟他求學(xué)的弟子和孔門(mén)弟子是相等的，甚至孔子都尊稱他為圣人。哀駘它是一個(gè)面目丑陋但卻才全而德不外露的人。男人跟他相處，想念他不舍得離開(kāi)；女人見(jiàn)到他，請(qǐng)求自己的父母，寧愿做哀駘的妾，而不愿做別人的妻小。還有申徒嘉、叔山無(wú)趾都是形體上殘疾但是卻有才德的人。他們都是完滿的，正是他們道德上的充實(shí)和完善彌補(bǔ)了形體上的殘缺和不足。

此外，在莊子的著作中有“心齋”、“坐忘”的精神修煉，蔡壁名曾總結(jié)說(shuō)：“無(wú)論是儒家的正心、盡心，還是道家的心齋、坐忘，其工夫的完成，必相應(yīng)于體貌形軀的變化。”由此，我們可以再次證實(shí)莊子重視“形”和“神”的統(tǒng)一。

四、以自由的身體為美

“自由”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》有以下幾種意思：一是由自己作主，不受限制，不受約束；二是在憲法和法律范圍內(nèi)公民享有的人身、言論、通信等權(quán)利；三是哲學(xué)上認(rèn)為認(rèn)識(shí)和掌握了客觀事物的規(guī)律性并自覺(jué)的運(yùn)用到實(shí)踐中去是自由（跟必然相區(qū)別）。“自由”的身體中的“自由”是指不受拘束、不受約束的意思。在上文已論述了莊子重視自然的身體美學(xué)觀，感覺(jué)的身體美學(xué)觀，亦或是二者兼而有之的完滿的身體觀。但是這些都不是莊子思想的最終指向，其最終指歸是“道”，即一種思想上的崇高境界。從身體美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，即是超越現(xiàn)實(shí)，追求一種理想的自由狀態(tài)的身體觀。

從莊子的學(xué)說(shuō)著作中，我們可以看出在一個(gè)動(dòng)蕩的特殊時(shí)代環(huán)境里，處處充滿著污濁的氣息，文人學(xué)士大多都倡導(dǎo)道，無(wú)為乃至其他的思想學(xué)說(shuō)。但這所有的一切，從根本上來(lái)說(shuō)，是因?yàn)樗麄儏拹哼@個(gè)渾濁的世界，向往自由自在的境界。他們追求“神人”“圣人”“真人”“至人”，甚至把這些“神人”“圣人”“真人”“至人”作為自己向往和追求的目標(biāo)。例如在莊子的《齊物論》篇里：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無(wú)變于己，而況利害之端乎！”在這里。這“至人”就是處于一種自由而不受拘束和限制的狀態(tài)。而這“至人”就是莊子向往并追求的理想人物。

那么，莊子重視自由的身體美學(xué)觀表現(xiàn)在哪里呢？筆者認(rèn)為主要表現(xiàn)在：一是追求身體上的一種自由、無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)。二是追求思想上的一種自由、超越狀態(tài)。當(dāng)我們來(lái)看莊子的學(xué)說(shuō)著作時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)莊子的這種自由的身體美學(xué)觀的兩方面不是單獨(dú)分開(kāi)的，而是相互緊密聯(lián)系的。因?yàn)樾魏蜕癖緛?lái)就統(tǒng)一于身體這個(gè)承載體里面，是不可分離的。并且相對(duì)于“自由”這一精神上的狀態(tài)，更是不可將二者分開(kāi)來(lái)談。

體現(xiàn)莊子自由的身體美學(xué)觀的例子有很多，比如莊子在《齊物論》篇提到了莊周夢(mèng)蝶，說(shuō)莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只蝴蝶，一只活生生的蝴蝶，自己覺(jué)得快意啊，竟不知道自己是莊周。此外莊子在《秋水》篇中說(shuō)的自由之龜。莊子最終對(duì)楚王派來(lái)的兩位大夫說(shuō)道：“往矣，吾將曳尾于涂中。”由此可以看出莊子是寧愿做自由之龜，而不愿意做一個(gè)身份地位高但不自由的人。從這些可以看出莊子對(duì)于自由是極其重視的。

但是，最能體現(xiàn)莊子的自由的身體美學(xué)觀的還得數(shù)莊子學(xué)說(shuō)著作中的“游”字。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《莊子》中“游”字出現(xiàn)次數(shù)達(dá)一百多次，并且開(kāi)篇就以“逍遙游”作為標(biāo)題，此外，內(nèi)七篇中的其他六篇，每篇也都有“游”字出現(xiàn)，例如“《齊物論》篇強(qiáng)調(diào)‘游乎塵垢之外’；《養(yǎng)生主》篇講述庖丁‘游刃必有余’的境界；《人世間》篇提倡‘乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中’；《徳充符》篇強(qiáng)調(diào)‘游心乎德之和’；《大宗師》篇和《應(yīng)帝王》篇講述至人有‘游乎天地之一氣’、‘游無(wú)何有之鄉(xiāng)’的本領(lǐng)”。這足以說(shuō)明莊子對(duì)“游”的重視。至于莊子為什么這么重視“游”，這一方面與他所處的社會(huì)環(huán)境有關(guān)，另一方面，與莊子對(duì)社會(huì)和人生的認(rèn)識(shí)有關(guān)，“在莊子看來(lái)，由于萬(wàn)物處于往返的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，萬(wàn)物都在自化，沒(méi)有事物是永恒固定的，在這樣的背景下，他反對(duì)尋找和期待靜止固定的事物、價(jià)值和秩序，反對(duì)執(zhí)于物之一隅，他提倡隨物同化。‘化’成了他對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，而這一認(rèn)識(shí)給莊子奠定了游的框架和基礎(chǔ)。”

對(duì)于“游”字有許多的研究，但是從身體美學(xué)的角度而言，“游”就是從人這個(gè)審美主體出發(fā)，因外在世界影響而產(chǎn)生的一種精神上的活動(dòng)。并且“游”字體現(xiàn)了莊子重自由的身體美學(xué)觀。

莊子作為道家的代表人物，其著作中存在許多豐富的思想，有待我們進(jìn)一步去學(xué)習(xí)和研究。

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