市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中的道德代價(jià)

【摘 要】我國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革以來，社會(huì)各方面取得了輝煌的成績(jī)，然而也滋生了不良現(xiàn)象，諸如拜金主義、極端個(gè)人主義、腐敗成風(fēng)、誠(chéng)信危機(jī)等問題。其產(chǎn)生的社會(huì)根源是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本性及雙重效應(yīng)；二是改革開放中我們走了不少彎路；三是我們主觀形式上形而上學(xué)。要讓道德代價(jià)的付出降低到最小程度，必須堅(jiān)定不移的貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，將道德建設(shè)放在它應(yīng)有的位置，必須將道德建設(shè)適應(yīng)、引導(dǎo)、和超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須堅(jiān)持以德治國(guó)和依法治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略，必須加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；道德代價(jià)；道德建設(shè)

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)取得了令全世界為之矚目的成就，這是國(guó)人的福氣和驕傲，然而這一太平盛世的景象中，也存在著道德危機(jī)——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中付出的沉重道德代價(jià)。

一、社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中的道德代價(jià)

回首中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速崛起，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，社會(huì)各個(gè)方面取得了卓越的成就；但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也付出了慘重的代價(jià)。

一是拜金主義。俗話說君子愛財(cái)，取之有道。在這個(gè)金錢社會(huì)，金錢固然重要，但經(jīng)前的取得渠道更重要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)的最高階段，馬克思在資本論中，用歷史與邏輯統(tǒng)一的方法，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度必然產(chǎn)生商品拜物教和貨幣拜物教，由此形成的拜金主義嚴(yán)重影響著現(xiàn)代人們的道德觀念。

二是極端的個(gè)人主義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下，經(jīng)濟(jì)主體各自獨(dú)立運(yùn)營(yíng)，在獨(dú)立的同時(shí)，也與社會(huì)及其他經(jīng)濟(jì)主體相對(duì)立。每個(gè)經(jīng)濟(jì)主體充當(dāng)著一定的“經(jīng)濟(jì)人”的角色，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利潤(rùn)這個(gè)本性的驅(qū)使，主體把追求自身利益放在至高點(diǎn)，是自身活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。從而在拜金主義下逐步走向極端個(gè)人主義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下極端的個(gè)人主義的滋生蔓延成為許多人道德喪失的根源，5·12”汶川地震中的“范跑跑事件”。

三是腐敗之風(fēng)。受拜金主義和極端個(gè)人主義影響下，政治領(lǐng)導(dǎo)中的貪污腐敗至今相當(dāng)嚴(yán)重。主要表現(xiàn)在權(quán)錢交易，權(quán)色交易，官官相衛(wèi)的權(quán)權(quán)交易。2003年安徽阜陽市巨貪王懷忠事件，王懷忠受賄及巨額財(cái)產(chǎn)來源不明案在濟(jì)南一審宣判。濟(jì)南市中級(jí)人民法院審理認(rèn)為：王懷忠在1994年9月至2001年3月，利用職務(wù)便利為有關(guān)單位和個(gè)人謀取利益，非法收受，索取賄賂折合人民幣517.1萬元，另有480.58萬來歷不明，法院依法判處他死刑。在利益面前，王懷忠早已把黨紀(jì)國(guó)法拋之腦后，給當(dāng)?shù)睾蛧?guó)家?guī)韲?yán)重的損失。

四是誠(chéng)信危機(jī)。誠(chéng)信本是立人之本，立商之本，立國(guó)之本。然而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，誠(chéng)信受到了嚴(yán)重的損傷，政治領(lǐng)域中央政策好，可是政策下到基層就扭曲了，許多干部說大話，說假話，不為老百姓辦實(shí)事。文化領(lǐng)域，最鮮明的例子就是大學(xué)生論文抄襲現(xiàn)象，考試作弊現(xiàn)象，甚至有人出錢找人代替考試，買答案的現(xiàn)象，惡劣的道德淪喪嚴(yán)重的玷污了神圣的文化凈土。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域更是舉不勝舉，冒用他人商標(biāo)，生產(chǎn)假冒偽劣商品，高仿品牌產(chǎn)品，不遵守合同辦事，網(wǎng)絡(luò)詐騙等。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中的道德代價(jià)的社會(huì)根源

我們探討的上面幾種道德喪失現(xiàn)象，都有著歷史根源。特別是改革開放以來，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，能夠良好地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，提高人民的生活水平，提高我國(guó)的綜合國(guó)力，也有利于促進(jìn)人們精神意識(shí)的解放，這是它的優(yōu)越性。然而，為什么還會(huì)出現(xiàn)上述提到的惡劣現(xiàn)象呢？因?yàn)槭且欢ǖ纳鐣?huì)因素導(dǎo)致而成的。

首先，利益的驅(qū)使。馬克思在資本論中用一個(gè)公式來表示商品經(jīng)濟(jì)：G—W—G，可見市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心是資本“G”，資本最大程度的占有剩余價(jià)值，是資本存在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。古典自由經(jīng)濟(jì)學(xué)者亞當(dāng)斯密從“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)出發(fā)，認(rèn)為個(gè)人主體投入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中完全是出于自私的心理動(dòng)機(jī)，謀求個(gè)人利益構(gòu)成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本動(dòng)力。如他所說的“我們每天所需要的食料和飲料不是出自屠戶，釀酒家和烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算?！蔽覈?guó)的經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為基礎(chǔ)，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。此時(shí)，私有制產(chǎn)生了，這就決定著會(huì)出現(xiàn)馬克思和亞當(dāng)斯密所說的“最大程度的占有剩余價(jià)值”和“謀求個(gè)人利益”。由此又會(huì)導(dǎo)致“坑蒙拐騙”的現(xiàn)象。

其次，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中經(jīng)驗(yàn)不足，沒有比較成熟的模式當(dāng)做指導(dǎo)，是在“摸著石頭過河”的試探階段，而且由于我國(guó)的特殊國(guó)情，全國(guó)一味追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的其他方面沒有顧及的太多，唯有注重GDP的增長(zhǎng)，從而導(dǎo)致文化體制改革十分緩慢，道德建設(shè)嚴(yán)重缺損，丑惡現(xiàn)象普遍存在，反過來又影響道德建設(shè)，形成了惡性循環(huán)。

三、加強(qiáng)道德建設(shè)的對(duì)策

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中出現(xiàn)如此的道德喪失現(xiàn)象，我們必須找到相關(guān)政策，這是一個(gè)價(jià)值取向問題。從唯物辯證法來看，事物都是兩面性的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中我們?nèi)〉昧素S碩的成果，也必然付出代價(jià)，但我們必須把道德喪失帶來的代價(jià)降到最低，我們必須堅(jiān)持以下原則。

一堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向原則。羅國(guó)杰先生指出“在道德建設(shè)上，強(qiáng)調(diào)以集體主義原則，可以更好地體現(xiàn)黨和國(guó)家多次強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)的三個(gè)主旋律的精神和要求，集體主義原則對(duì)保證社會(huì)主義方向，堅(jiān)持整個(gè)社會(huì)正確價(jià)值取向，具有十分重要的意義。同時(shí)可以預(yù)防理論上產(chǎn)生某種混亂，也有利于反對(duì)形形色色的個(gè)人主義，低于西方利用個(gè)人主義價(jià)值觀對(duì)我們實(shí)行分化”。

二是依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的原則。法治是強(qiáng)制性的，道德是應(yīng)然的，德治是法治的補(bǔ)充，兩者相鋪相成，相互促進(jìn)的關(guān)系。依法治國(guó)與以德治國(guó)都是上層建筑組成部分，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中調(diào)整人們的思想和行為的重要手段。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為法治與德治的統(tǒng)一提供了深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，法治與德治構(gòu)建了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)的生活秩序，在其中它們發(fā)揮著各自的作用。強(qiáng)調(diào)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ)，法治與德治相結(jié)合，雙管齊下，也就前所未有地提高了對(duì)于法治與德治的要求。

三是誠(chéng)信原則。吳潛濤教授認(rèn)為，誠(chéng)信是一切道德的基礎(chǔ)，是人類賴以生存和發(fā)展的重要精神資源，是促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的不可缺少的條件，而誠(chéng)信建設(shè)中政府誠(chéng)信尤為重要，政府誠(chéng)信關(guān)乎制度的善意真誠(chéng)，守信不欺，要以誠(chéng)于民，取信于民。建立和完善誠(chéng)信誠(chéng)信機(jī)制，雖然從道德資源來看并不缺少誠(chéng)信規(guī)約，但今天的誠(chéng)信已成為“熟人關(guān)系”的規(guī)約，而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中沒有深入人心，所以堅(jiān)持誠(chéng)信原則在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中是十分必要。

四是權(quán)利與義務(wù)想統(tǒng)一的原則。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，堅(jiān)持權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，正如馬克思所指出的：“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)。”權(quán)利與義務(wù)的一致性，是我國(guó)憲法和法律的一個(gè)重要特點(diǎn)。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體之一企業(yè)同樣要承擔(dān)著一定的社會(huì)責(zé)任。企業(yè)與社會(huì)必須一起繁榮，共存共榮，否則不能得到真正的發(fā)展。

總之，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中的今天，我們不能全面的看問題，不能只看市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的負(fù)面影響，也應(yīng)該看到積極地一面，但是這種消極的一面我們不能忽視，個(gè)人，政府和社會(huì)都應(yīng)該加強(qiáng)道德建設(shè)，爭(zhēng)取把道德代價(jià)降到最低點(diǎn)，這樣才能更有利于社會(huì)的發(fā)展，個(gè)人才能從社會(huì)中享受福祉。

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