淺析魔幻現實主義在東西方電影中的運用

【摘 要】由英國小說家J·K·羅琳創作的《哈利·波特》系列小說以及由華納電影公司改編的同名電影無疑在21世紀初對人們的文化生活產生了巨大的影響。當魔法風潮席卷全球的同時，中國電影界也開始了對神魔鬼怪道路的探索，2000年拍攝的《蜀山傳》便是開山之作，由此打開了中國電影界的魔幻之門。去年暑期檔中，一部《畫皮Ⅱ》再次掀起了神話傳說的熱浪。然而，無論是西方的魔幻故事還是東方的鬼怪異傳，當它們被搬上熒幕后，故事中都具有一個共同點：魔幻現實主義。

【關鍵詞】J·K·羅琳；《哈利·波特》；小說；魔法；電影；《畫皮Ⅱ》；魔幻現實主義

魔幻現實主義最早出現于拉丁美洲，而它最大的影響力產生在文學界。當拉丁美洲長期受到西方一些發達國家的壓迫，一些作家就開始使用一些魔幻的手法來反映現實，抨擊現實中的黑暗與不公，隨著社會的發展、經濟的繁榮、科技的進步，文學在我們的生活中的影響力逐漸減小，而電影文化在當代社會中卻大為發展。魔幻現實主義在今天依然被運用到電影中，在電影中發揮著它的現實意義。在本世紀初，由英國小說家J·K·羅琳創作的一部小說《哈利·波特》改編的同名系列電影在影壇中創造了一個又一個的票房神話，一個小巫師的奇幻經歷深深地吸引著全球人的目光；而中國大地上的魔幻電影在本世紀初也開始了它的探索之路，2000年的《蜀山傳》到2008年的《畫皮》又到去年的暑期檔《畫皮Ⅱ》，一次又一次地展現了中國古老的神怪傳說。魔幻現實主義的表現手法在這些電影中都得到了極大的發揮。

魔幻現實主義作為誕生在拉丁美洲的產物，如今要在各個國家影壇上出現，那它必定要做以適當的修整，如背景故事的轉換。拉丁美洲的本土魔幻故事并不能夠完全引起歐美電影制作人和電影受眾的共鳴；而歐美的魔幻故事與中國的鬼怪傳說也不盡相同。故而魔幻現實主義在東西方電影中的表現也行色各異。

英國的現實主義傳統源遠流長，18世紀最早的小說家（如笛福等）都表現出現實主義的創作傾向，當19世紀資本主義不斷發展，階級矛盾日益激化，作家們以忠實地反映社會現實為創作原則的現實主義文學對社會的黑暗與丑惡現象進行了強烈的揭露與批判，成為了文學創作的主流。此外，英國文學和歐洲神魔傳統濃厚，在許多作品中都有大量的體現，如莎士比亞的戲劇《暴風雨》、《麥克白》和《哈姆雷特》中都分別對魔法、女巫、鬼魂等進行了大量的描述；18世紀后期英國“哥特式小說”中專門描寫神秘、恐怖、怪誕的故事；19世紀英國的魔幻小說相當盛行，如《阿拉丁神燈》、《愛麗絲夢游仙境》等。

中國更是一個擁有豐富神話傳說的國度。神、妖、仙、鬼充斥著我們的文學作品和電視熒屏。從地域上來講，我國的神話大致可以分為四大系統，即：由西王母、盤古和女媧以及他們所代表的西方昆侖神話；東方蓬萊神話；南方楚神話和中原神話。從歷史角度來講，在原始社會中，中原大地已經產生了神話；先秦時的一些作品，諸如《穆天子傳》、《詩經》和《楚辭》中都有一些神話的記載；戰國初年至漢代初年，保存神話資料最豐富的一部書《山海經》問世；魏晉六朝時民間編纂出《搜神記》等；到了唐朝，隨著人們生活的富足安定，文學中的神話也興盛起來，涌現出《古鏡記》、《柳毅》等作品；宋元時期，神話體系接近成熟，出現了《夢溪筆談》等作品；明清時期一部《西游記》則羅列于中國四大名著之一。

魔幻現實主義的一個原則是變現實為幻想而不失其真實。也就是說，運用“魔幻”的手段來反映現實世界。然而，現實又是在不斷變化、不斷進步的，這也正符合了電影這一流行元素，因為電影中或多或少都會反映出其拍攝期間社會中流行的元素。還以《畫皮Ⅱ》和《哈利·波特》為例，兩部電影中都明顯地反映出當今社會中三大趨勢：反奴主義，反霸權主義和真情的力量。

一、反奴主義

由于魔幻現實主義本身出現的一個深刻原因就是拉丁美洲人民民族意識覺醒，反對當地的奴役統治，馬爾克斯在那篇著名的演說詞中說道：“面對壓迫、掠奪和歧視，我們的回答是生活下去。”所以它比其它文學手段都更加具有優勢來表達反奴主義這一主題。《畫皮Ⅱ》中一開始就給我們了一幅天狼國狼奴們拉著王子的皇車的場景，配合著背景壯闊的山河，隱約透出一絲凄涼與傷感，既反映出奴隸們的悲慘人生，又為后面天狼國的大敗作出暗示。當情節再往后發展，霍心將軍出城迎戰天狼國士兵時，狼奴們那種自由的剝奪、人格的喪失、人性的泯滅給電影受眾的心中抹下沉重的一筆，然而影片最后天狼國的大敗也正是暗示著奴役制度的滅亡，人性的勝利。

同樣，《哈利·波特》也高舉著反奴主義的大旗。《愛爾蘭時報》的Naill Macmonagle對《哈利·波特》進行評論：“羅琳使她的讀者認真思考魔幻世界里存在的嚴峻問題，如倚強凌弱、隱私、失敗的友誼和政治進步意識。”信仰黑魔法的德拉科·馬爾福一家的不可一世，自命高貴和殘暴，對家養小精靈多比施以暴虐的壓迫，后來哈利解放了多比，這從某種意義上折射了作品對奴隸制的強烈批判。然而《哈利·波特》中不止一次批判奴役制度。哈利·波特在麻瓜世界（現實世界）寄人籬下，充當著他姨夫家童工的角色：干活，不被允許吃飯，被姨媽用尖酸刻薄的言語訓斥，被姨夫和他表哥拳打腳踢，哈利又何嘗過得不是奴隸般的生活。這一切都揭露出現實世界中的一些冷漠，畸形的社會關系，批判了踐踏人權，剝奪他人自由的可恥行徑。不僅如此，哈利的姨夫所代表的一類人群也同樣是物質欲望的奴隸，只要能完成一筆鉆機訂單，哈利的姨夫就會認為這個世界是及其美好的。但當人們的腦子里只有利潤和訂單的呼喚時，人也就難免喪失人的本性了。姨夫德思禮既是這個瘋狂生產的社會制度的千千萬萬推動者之一，其實也是它的受害者。

二、反霸權主義

近些年來，國際社會上的不安因素一直存在并有愈演愈烈之勢，從美國強行出兵阿富汗、伊拉克到北約強行干擾利比亞，這些事情都為電影提供了素材。而利用魔幻現實主義的手法來表現這些發人深省的主題則不失為一種好方法。電影《畫皮Ⅱ》中的天狼國依仗著自己國家的強大軍事優勢對白城進行侵擾并且妄想得到公主的心臟。這就是霸權主義，它本質上是一種不平等的權力分配結構。天狼國與我朝的權力分配在天狼國女王的一句話中就得以明顯體現：“如果三天內你（靖公主）還沒有跪在我的面前，我將回來殺光這里所有的人！”但電影中運用魔幻的手法表現出我們都希望的現實：自持霸權主義的天狼國巫師被啃食，而其國王子最終也身首異處。

電影《哈利·波特》也通過對魔法世家——馬爾福一家的鏡頭表現來反映作者對霸權主義的嗤之以鼻。首先，馬爾福一家畢竟都是純血統巫師，他們對不如他們的巫師不屑一顧甚至用盡各種邪惡咒語使對方受盡凌辱或者失去生命。電影中對這些鏡頭的刻畫深深地激起觀眾們心中對于霸權的厭惡和抵制。電影同時還是通過馬爾福一家來表現生活在霸權統治下人民的生活，在《哈利·波特與火焰杯》中，伏地魔重獲軀體后把他的信徒都召集到了一起，馬爾福自然在其中，他面對比他魔力更加強大的伏地魔時唯唯諾諾，惟命是從，連說話都不敢大聲。這些場景的對比直接使霸權者和被壓迫者的形象在電影受眾中一目了然，使觀影者從直觀中得以知道霸權主義對人們生活產生的惡劣影響。魔幻的手法在這兩部電影中創造出了現實中本非如此也不可能如此的現實情景，直接反映出當代現實社會中存在的霸權主義，激起人們的憤慨。

三、充分重視作品中真情的力量

真情，使我們每個人都愿意為之不懈努力去追求的美好情感。兩部電影都在這方面做了大量的功夫。《畫皮Ⅱ》則更是讓“愛”這一主題貫穿始終，影片中主要的五個角色：霍心，靖公主，狐妖小唯，捉妖師和雀兒分別都是被“愛”這一情感緊緊聯系在一起才進而有后邊故事中各種劫數的發展。靖公主對霍心的愛大膽，開放，她敢于對霍心表達，也敢于違抗皇命，一句“我已經是霍心的女人了”表現出她對這份愛的堅定，也甚至不惜為了這份愛跳崖，甚至變成狐妖忍受冰封之苦；霍心對靖公主的愛則內斂，含蓄，他礙于自己的身份，沒有表達出他對靖公主的愛，但為了這份愛他也甚至不惜舍棄被狐妖法術所迷惑的雙眼；狐妖小唯為了心愛的人付出了千年的妖靈；捉妖師與雀兒之間的愛雖未表現太多，但雀兒最后為了愛情付出了自己生命，最終由一只小彩雀化升為一只鳳凰。一切的魔幻再次告訴我們真情無價。

在《哈利·波特》中，我們也不僅僅看到了小巫師身上那出色的魔法技能，更重要的是在于哈利·波特身上表現出來的勇氣、信心、善良和容忍等精神力量和真實情感。從電影中我們可以看出哈利與伏地魔的背景有著驚人的相似性，他們兩個都是孤兒，聰慧機智，膽識過人，唯一而又最根本的區別就在于黑魔頭不相信愛的存在，而且拒絕被愛與愛人，也不愛惜自己，他不相信任何人，寧可茍且偷生，也要追求永生不死。哈利則正好相反，雖然是孤兒，卻擁有著滿滿的愛的包圍，甚至整個生命都是因為母愛的力量而得以存在。伏地魔可以說是孤獨、寂寞、空虛的，他僅僅是依靠恐懼去控制他人，所以他失勢后，他的一些信徒會逃跑，消失；而哈利活在友情和愛情之中，所以他可以在孤單時得到溫暖，在害怕時鼓起勇氣。這些真情在電影中也都上升成為了更強大的魔幻力量，魔幻現實主義的運用使真情的表現顯得那么自然與溫暖。

在科技日益發展的今天，快餐文化也越來越流行，而電影作為一種流行元素幾乎受到社會各界人士的歡迎。當然，電影作為一種傳播媒介，同樣承擔著挑起正確社會價值觀大梁的責任。魔幻現實主義原作為文學寫作手段如今成功地被運用到電影中去就能夠在當今社會發揮其更大的作用，它將極大地促進一些落后國家人民民族意識的覺醒，推動歷史進步的潮流。而電影技術和電影特效的運用也必定會為魔幻現實主義在電影中的運用提供一片更為廣闊的天地！

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