試析約翰·海因里希·裴斯塔洛齊的理論及其對中國本土社會(huì)工作的借鑒性與局限性

【摘 要】本文通過對約翰·海因里希·裴斯塔洛齊（Johann Heinrich Pestalozzi）理論的簡要闡述，結(jié)合中國目前的現(xiàn)狀，分析其教育理論和社會(huì)工作理論對本土社會(huì)工作的借鑒性和局限性，以期為國內(nèi)社會(huì)工作理論的發(fā)展提供新的思路。

【關(guān)鍵詞】約翰·海因里希·裴斯塔洛齊（Johann Heinrich Pestalozzi）；社會(huì)工作理論；本土社會(huì)工作

1、約翰·海因里希·裴斯塔洛齊的理論

約翰·海因里希·裴斯塔洛齊（Johann Heinrich Pestalozzi，1746-1827）是瑞士著名的教育家、改革教育家、貧民教育之父。他生活在西歐資本主義正在確立的時(shí)期，當(dāng)時(shí)法國已經(jīng)進(jìn)行了資產(chǎn)階級革命，而裴斯塔洛齊的祖國瑞士雖然也爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命，但是廣大的農(nóng)民仍然處于水深火熱之中，生活得不到溫飽。裴斯塔洛齊就是在這樣的背景下開展廣泛的教育和社會(huì)活動(dòng)。裴斯塔洛齊的主要研究對象與研究興趣在于以下兩個(gè)方面：一是人的本質(zhì)、人類社會(huì)的本質(zhì)這類哲學(xué)問題；二是政治學(xué)和教育學(xué)問題，例如人的教育，如何進(jìn)行貧民教育，如何通過建立簡單的機(jī)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)貧民教育這類問題。

1.1 人類學(xué)的基本觀點(diǎn)。裴斯塔洛齊認(rèn)為人是由“自然”和“精神”兩種實(shí)體組成的，認(rèn)為人是自然的杰作、社會(huì)的杰作、自己的杰作。人有三種發(fā)展?fàn)顟B(tài)：自然狀態(tài)、社會(huì)狀態(tài)、道德狀態(tài)。其中，自然狀態(tài)又分為“未腐朽狀態(tài)”和“腐朽狀態(tài)”。

1.2 教育學(xué)基本特征。裴斯塔洛齊認(rèn)為，所有教育的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是孩子未腐朽的自然天性。教育應(yīng)該是用適當(dāng)?shù)姆椒ǎ浞职l(fā)揮人類自然和天性中所固有的力量和潛能。教育的最高宗旨是發(fā)現(xiàn)和激發(fā)一個(gè)孩子的自我發(fā)展力量和潛能。教育也是助人自助的方法，教育的藝術(shù)和技巧必須要順應(yīng)孩子的天性。教育的出發(fā)點(diǎn)是孩子本身、愛和信仰。教育的原則有三個(gè)：一是教育要考慮家庭出身和社會(huì)背景；二是教育的基礎(chǔ)是家庭和愛；三是勞動(dòng)與學(xué)習(xí)要相互結(jié)合。教育的目的是培養(yǎng)工作能力、學(xué)習(xí)知識和進(jìn)行道德教育。同時(shí)，裴斯塔洛齊還力求從心理學(xué)角度論證和闡述教學(xué)問題，反復(fù)強(qiáng)調(diào)心理學(xué)化的重要性，他提出，為使學(xué)生的各種能力得到和諧發(fā)展，教學(xué)過程中，必須考慮不同年齡階段兒童的心理特征。裴斯塔洛齊認(rèn)為，兒童的年齡越小越需要依靠心理學(xué)知識的指導(dǎo)。另外，裴斯塔洛齊還開創(chuàng)了“直觀”教育法，在教授語言、算數(shù)、地理、歷史、圖畫、唱歌、體操等課程時(shí)，均從對事物的直接觀察開始，采用直觀教學(xué)法，形成教學(xué)法體系。

1.3 對貧民、受歧視者、失足者的教育。裴斯塔洛齊認(rèn)為，從社會(huì)教育學(xué)的觀點(diǎn)來說，不管是在貧民收容慈善機(jī)構(gòu)，還是重新返回貧困環(huán)境，貧民根本得不到幫助。在社會(huì)政策性問題、刑法和犯罪預(yù)防方面，也應(yīng)該采取社會(huì)教育學(xué)的觀點(diǎn)，對失足者進(jìn)行教育。

1.4 預(yù)防措施的意義。裴斯塔洛齊認(rèn)為，為了防止貧民起義，采取預(yù)防措施是必要的。預(yù)防措施可以保證人們生活中的基本所需，對提倡“自由的經(jīng)濟(jì)秩序”也有重要的意義。

2、裴斯塔洛齊的理論對中國本土社會(huì)工作的借鑒性與局限性

2.1裴斯塔洛齊的理論對中國本土社會(huì)工作的借鑒性。裴斯塔洛齊強(qiáng)調(diào)教育要適應(yīng)自然，要求教育必須激發(fā)和發(fā)展兒童的天賦能力和力量。他認(rèn)為所有的人生來就蘊(yùn)藏著各種能力和力量，這與社會(huì)工作價(jià)值理念有異曲同工之妙。相信服務(wù)對象的潛能是社會(huì)工作者始終秉承的原則。雖然當(dāng)前的教育已經(jīng)包含了因材施教的理念，但是絕大多數(shù)的學(xué)校和老師仍是按照單一的方式來教育不同的孩子。裴斯塔洛齊強(qiáng)調(diào)要注重學(xué)生內(nèi)部能力和個(gè)性，這一點(diǎn)對于教育者來說是很值得借鑒的。而對社會(huì)工作者來說，遇到不同的服務(wù)對象時(shí)，應(yīng)該從不同的視角出發(fā)，嘗試尋找能激發(fā)服務(wù)對象潛能的教育方式，以幫助服務(wù)對象擺脫困境，實(shí)現(xiàn)健康全面發(fā)展。裴斯塔洛齊認(rèn)為愛是教育的靈魂。在筆者看來，教育和社會(huì)工作一樣，都是需要工作者付諸愛的工作。各種虐童事件的爆出，讓教育者的素質(zhì)得到關(guān)注，無良的教育者給孩子身心造成巨大的傷害。因此，裴斯塔洛齊的愛的教育思想顯得尤為重要，是值得教育者吸取的精華思想之一。裴斯塔洛齊所倡導(dǎo)的道德教育對中國當(dāng)今教育有巨大的借鑒意義。他認(rèn)為要通過對兒童的撫養(yǎng)、教育，逐步喚起兒童的道德情感，培養(yǎng)其道德觀念，形成良好的道德習(xí)慣，道德教育的最終目的是把兒童培養(yǎng)成具有博愛精神的人。現(xiàn)在的孩子大多是獨(dú)生子女，自我中心主義比較重，應(yīng)該在教育的過程中培養(yǎng)他們的道德意識，讓他們學(xué)會(huì)為別人著想，學(xué)會(huì)團(tuán)隊(duì)合作。裴斯塔洛齊關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的教育思想揭示了勞動(dòng)教育對培養(yǎng)兒童能力全面發(fā)展的重要意義，對之后的職業(yè)教育的發(fā)展也做出了很大的貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)他提出的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的主張，適應(yīng)了工業(yè)發(fā)展的需要，對于我們當(dāng)今時(shí)代的素質(zhì)教育來說，我們要提高國民的科學(xué)文化知識水平，同時(shí)根據(jù)社會(huì)發(fā)展的要求和現(xiàn)代化生產(chǎn)的實(shí)際，提高學(xué)生的動(dòng)手能力，加強(qiáng)教育與勞動(dòng)生產(chǎn)相結(jié)合，進(jìn)行職業(yè)技術(shù)教育，而不只是科學(xué)知識的傳授，有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，成為能夠盡快適應(yīng)社會(huì)需要的人才。

2.2裴斯塔洛齊理論的局限性。裴斯塔洛齊認(rèn)為教育的目的在于發(fā)展人的天性和形成完善的人，簡單說，人的發(fā)展實(shí)際上是德、智、體的全面發(fā)展。雖然我國很多年前就提出了德智體全面發(fā)展，但是真正在教育的過程中能做到使學(xué)生德智體全面發(fā)展的教師和學(xué)校微乎其微。在應(yīng)試教育的時(shí)代背景之下，想讓學(xué)生德智體全面發(fā)展是一件很難的事情。由于教育資源配置的不均衡，為了得到更好的教育只有通過關(guān)系和考試，沒有關(guān)系或者關(guān)系不夠硬的就只有通過考試的方式。在這樣的情況下，家長和老師當(dāng)然會(huì)將學(xué)習(xí)置于其他一切發(fā)展之上。長此以往，孩子很容易出現(xiàn)兩極分化，學(xué)習(xí)好的只是會(huì)考試，體育、藝術(shù)其他方面都表現(xiàn)平平，甚至一竅不通。當(dāng)這樣的學(xué)生畢業(yè)走向社會(huì)，一般也很難成為全面的人才。

裴斯塔洛齊全面發(fā)展的理念是好的，但是究竟在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)是一個(gè)很大的問題，尤其在中國的社會(huì)背景之下。想要學(xué)生全面發(fā)展必定要改革應(yīng)試教育，采取素質(zhì)教育的方式，但是對中國這樣一個(gè)人口大國來說，除了考試這種相對公平的選拔方式之外，很難有更公平的方式來進(jìn)行選拔和資源分配。如果不進(jìn)行選拔，那就要求教育資源要平均分配，但是中國的現(xiàn)狀是很難將教育資源平均分配，環(huán)環(huán)相扣，最后得出的結(jié)論就是裴斯塔洛齊全面發(fā)展的理論在中國暫時(shí)來說還是很難實(shí)現(xiàn)的，這就是其理論最大的局限性。同理，裴斯塔洛齊的教育理論在當(dāng)今中國實(shí)行起來是很有難度的，再好的理論如果不能付諸實(shí)踐，那也稱不上是好理論，好的理論是經(jīng)得起時(shí)間和實(shí)踐檢驗(yàn)的。在筆者看來，能否付諸實(shí)踐是檢驗(yàn)一個(gè)理論好壞的關(guān)鍵因素之一。

裴斯塔洛齊認(rèn)為教育要考慮不同的家庭背景和出身，這點(diǎn)可以從兩面來理解，一面是說他認(rèn)為教育要因人而異、因家庭背景而異，因材施教有利于孩子更好的發(fā)展，但是從另一面來說，難道因?yàn)椴煌募彝ケ尘昂统錾砭蜎Q定應(yīng)該接受不同的教育嗎？這樣說的話，農(nóng)民工的孩子和富豪的孩子天生就應(yīng)該接受不同的教育嗎？我們應(yīng)該秉承的是人人生而平等的原則，而不能說因?yàn)楹⒆蛹彝ケ尘昂统錾淼脑蚓妥柚顾邮芨玫慕逃@是不合理的。雖說現(xiàn)實(shí)是教育資源分配不平等，經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)關(guān)系的不同導(dǎo)致了家庭背景不同的孩子不能接受同樣的教育，但是我們還是應(yīng)該理解并指出其不合理性，努力促進(jìn)其改變，而不是承認(rèn)存在即合理的現(xiàn)狀且放縱其繼續(xù)發(fā)展。

另外，裴斯塔洛齊認(rèn)為通過教育可以改變社會(huì)，從一定程度上來說，這是一種盲目樂觀的心態(tài)，過分地夸大了教育的功能，過于理想化，是很難付諸實(shí)踐的，即使能夠進(jìn)行全民的教育，也并不一定能夠達(dá)到社會(huì)的改變，除了教育之外，還有其他很多影響因素，社會(huì)的改變并沒有這么簡單。

【參考文獻(xiàn)】

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