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引言

“禮義廉恥”指社會的道德準則和行為規范。古人認為，禮定貴賤尊卑，義為行動準繩，廉為廉潔方正，恥為有知恥之心。這個觀點依然適應當今社會，依然應該成為我們做人的標準。因為禮義廉恥是中華民族之魂，是光照千秋的高尚情操，是一支點燃中國人智慧和力量的熊熊火炬。

選文1

禮儀之邦

□[臺灣]柏 楊

一個人的教養和全民的品質，在人際關系第一層面的接觸上，完全顯現出來。貴閣下還記得《鏡花緣》乎，唐敖先生到了“君子國”，對禮儀之邦的定義是： “圣圣相傳”“禮樂教化”“八荒景仰”。其實，他不過見了商店買東西時童叟無欺一件事，就五體投地。而在美利堅，童叟無欺早已稀松平常，不僅僅價錢不欺，服務態度更使人嘆為觀止。柏楊夫人在拉斯維加斯一家小店，看上了一件小褂，言明12美元成交，貨銀兩訖，正要包裝，發現右腋下有塊米粒大，仿佛可以看得見的黑斑，老妻曰，“哎呀，這是啥？”店員老奶拿起來，映著日光細瞧，歉然曰：“確實是一個汗漬，用水洗可能洗掉，但也可能洗不掉。你如果同意的話，我去問問老板，看是不是可以減一點價錢？”接著咚咚咚咚跑上二樓，再咚咚咚咚跑下，說可以便宜兩美元。

這件事對我來說，無疑當頭一棒，蓋被店員虐待，已成習慣，一旦春風化雨，真忍不住上去抱住那老奶親個嘴。如果換了臺北，或換了香港，一場警匪槍戰的節目，鐵定得盛大推出。死婆娘竟然有膽量吹毛求疵，店員必然橫眉怒目，迎頭痛擊，“怎么，你說啥，黑斑？笑話，我怎么看不見？就是有黑斑，在胳肢窩底下，有啥關系，你是舉起胳膊走路的呀？要挑眼早挑啊，買主還有老實的，現在發票都開好啦，你想退貨？減價？莫名其妙，以后買東西時先背地里數數自己的家當，銀子不夠時少充闊佬？怎么，你不服氣呀，我們是有五千年傳統文化的禮儀之邦，向來賓至如歸的，你不敢不如歸呀？撅嘴嘟囔，好像誰欺負你似的，我們這么大的公司，還在乎你那點碎銀子。你們這些文化根基太淺的外國土包子，我也懶得去報官。反正一句話：買不起，算啦，拿來。”

拉斯維加斯是純觀光的賭城，百分之九十九都是旅客，而這些旅客又百分之九十九一生中只來一次、兩次，坑這些人絕無后患。但他們卻仍跟其他地方的商店一樣，親親切切，正正派派。

（選自《丑陋的中國人》，有刪改）

選文2

謙虛與虛偽

□季羨林

在倫理道德的范疇中，謙虛一向被認為是美德，應該揚；而虛偽則一向被認為是惡習，應該抑。

然而，究其實際，二者間有時并非涇渭分明，其區別間不容發。謙虛稍一過頭，就會成為虛偽。我想，每個人都會有這種體會的。

在世界文明古國中，中國是提倡謙虛最早的國家。中國最古的經典之一的《尚書·大禹謨》中就已經有了“滿招損，謙受益，時（是）乃天道”這樣的教導，把自滿與謙虛提高到“天道”的水平，可謂高矣。從那以后，歷代的圣賢無不張皇謙虛，貶抑自滿。一直到今天，我們常用的詞匯中仍然有一大批與“謙”字有聯系的詞兒，比如“謙卑”“謙恭”“謙和”“謙謙君子”“謙讓”“謙順”“謙虛”“謙遜”等等，可見“謙”字之深入人心，久而愈彰。

我認為，我們應當提倡真誠的謙虛，而避免虛偽的謙虛，后者與虛偽間不容發矣。

可是，在這里我們就遇到了一個攔路虎：什么叫“真誠的謙虛”？什么又叫“虛偽的謙虛”？兩者之間并非涇渭分明，簡直可以說是因人而異，因地而異，因時而異，掌握一個正確的分寸難于上青天。

最突出的是因地而異，“地”指的首先是東方和西方。在東方，比如說中國和日本，提到自己的文章或著作，必須說是“拙作”或“拙文”。在西方，各國語言中是找不到相當的詞兒的。尤有甚者，甚至可能產生誤會。中國人請客，發請柬必須說“潔治菲酌”，不了解東方習慣的西方人就會滿腹疑團：為什么單單用“不豐盛的宴席”來請客呢？日本人送人禮品，往往寫上“粗品”二字，西方人又會問：為什么不用“精品”來送人呢？在西方，對老師，對朋友，必須說真話，會多少，就說多少。如果你說，這個只會一點點兒，那個只會一點點兒，他們就會信以為真，在東方則不會。這有時會很危險的。至于吹牛之流，則為東西方同樣所不齒，不在話下。

可是，怎樣掌握這個分寸呢？我認為，在這里，真誠是第一標準。虛懷若谷，如果是真誠的話，它會促使你永遠學習，永遠進步。有的人永遠“自我感覺良好”，這種人往往不能進步。康有為就是一個著名的例子。他自稱，年屆而立，天下學問無不掌握。結果說康有為是一個革新家則可，說他是一個學問家則不可。較之乾嘉諸大師，甚至清末民初諸大師，包括他的弟子梁啟超在內，他在學術上是沒有建樹的。

總之，謙虛是美德，但必須掌握分寸，注意東西。在東方謙虛涵蓋的范圍廣，不能施之于西方，此不可不注意者。然而，不管東方或西方，必須出之以真誠。有意的、過分的謙虛就等于虛偽。

1998年10月3日

（選自《 季羨林談人生》，有刪改）

選文3

做人學啟功

□老 愚

將被人詬病的“自謙”與“自賤”集于一身，恰是啟功先生的智慧之處。他既要跟俗世保持距離，又不愿傷害別人，就使出了此招，委屈的是仁者自己。常“用敬”并不等于無是非，啟功先生對粗野、蠻橫、無禮的東西，常常冷不防一針扎將過去，直奔要害，常常令撒野者尷尬不已。一日，某空軍司令秘書替首長索字，言語輕佻霸道，夫子緩緩問道：“如果我不寫，你們首長不會派飛機來炸我吧？”秘書樂翻：“當然不會。”“那我就不寫了。”夫子笑而罷筆。

他有自己的拒絕法。77歲那年，應邀出席某政治表態會，他不能不去，去了又不能不說話，在眾目睽睽之際，他站起來，徐徐發聲：“我沒有別的本事，就給諸位敬個禮吧。”話畢，迅疾將手抬至眉額，算行了禮。未戴帽子的這個敬禮，自始至終不露媚色，一臉冷峻，令場內心有靈犀者肅然起敬。

在內心里，他是安靜的。從不向執政者提意見的他卻被戴上右派帽子后，老伴時常傷心哭泣。他心里也有委屈，但勸慰妻子的話卻令人動容——“算了，咱們也談不上冤枉。咱們是封建余孽，你想，資產階級都要革咱們的命，更不用說要革資產階級命的無產階級了。現在革命需要抓一部分右派，不抓咱們抓誰？咱們能成‘左派’嗎？既然不是‘左派’，可不就是‘右派’嗎？”

他的超脫通達甚至達到令人詫異的程度。當得知一個素來交惡的人即將西行，他欣然預備了一副溫情的挽聯，稱兩人之間有“緣”。

委屈的時候，他自有對付的辦法。在接到必須證明王羲之的《蘭亭序帖》為假的“旨意”后，先是應付，在權勢者屢次逼迫后，他才撰文附和，但附和的邏輯是：你說是那樣，按照你的要求，就是那樣。把啟功“我是非常擁護的”這句話譏諷為“曲學阿世”是容易的，但重要的在于能設身處地體會他的態度。他不是戰士，也不想做戰士。翻譯家楊憲益說：“啟功有旗人的特點，跟老舍一樣是怕事的人。性格上就是怕事。”這個“怕事”講的就是不與人爭的和善，給別人面子也保全自己的尊嚴。竊以為這是做人的美德——他不想把自己從人群中拎出來，變成某種標簽供人膜拜或待價而沽。

在動亂頻仍的中國社會里，如何安身立命、保有真性情，啟功先生可謂范例。作為中國文化的守護者和符號，他儒雅、內斂、小心翼翼、恭恭敬敬，在俗世與內心之間設置了一道堅實的隔離墻，治人者即使能感覺到他不馴服的存在，卻很難抓到一點把柄。

（選自《讀者》2011年第6期，有刪改）

閱讀賞析

禮義廉恥是中華民族從古至今的道德規范，在當今社會尤為重要。在《禮儀之邦》一文中，柏楊先生從《鏡花緣》中的唐敖到了“君子國”開始講起禮儀的內涵，對比當前社會中自己遇到的禮儀的問題，探討當前中國禮儀的現狀。文章的開頭開門見山地表明了作者的個人觀點，結尾又用畫龍點睛之筆重申個人觀點，前后照應，結構嚴謹。在語言方面，平實的記敘，犀利的議論，不加任何修飾，不做作。《謙虛與虛偽》一文中，季羨林先生從倫理道德的角度分析比較得出謙虛和虛偽的區別，最后得出“謙虛是美德，但必須掌握分寸，注意東西”“有意的、過分的謙虛就等于虛偽”的結論。文章的開頭用比較的方法，為我們介紹了謙虛與虛偽的區別，然后展開精辟的議論，最后的總結水到渠成。季羨林先生的這篇作品體現出他的作品藝術的“真”和“樸”，語言淳樸自然，本色天然，外表平易，秀色內含，有節奏性，有韻律感，似譜樂曲，往復回環。在《做人學啟功》一文中，老愚從啟功先生的處世態度入手，通過真實記錄啟功先生生活中的幾件瑣事，條理清晰地闡述了啟功先生把自謙這種美德作為自己做人的原則，最后得出學習啟功先生自謙做人的結論。在語言上，清新自然，平實流暢，自成一家。選文的三篇文章，都用當前社會生活的實際問題，聯系中國傳統的禮義廉恥，深入論述了禮義廉恥在中國當今社會的意義和影響，以及人和人交往中的禮節儀式。在長期的歷史發展中，禮義廉恥作為中國社會的道德規范和生活準則，對中華民族精神的形成和發展起到了舉足輕重的作用。