寫作提升版

【寫作指津】

禮義廉恥是我們中華民族倡導的美德，它不僅孕育了五千年悠久的文化，更養(yǎng)育了數(shù)以億計的中華兒女。禮義廉恥是一種崇高的情操，是一個民族最珍貴的精神財富，它不僅有著巨大的向心力和凝聚力，更是一種將億萬民眾緊緊地聯(lián)系在一起的紐帶。這種情操，超越了時空，深深地烙印在每一個中國人的心中。

“禮義廉恥”是一個很寬泛的話題，我們在寫作時若泛泛而談不僅不能達到預期的效果，反而會影響文章的質(zhì)量。因此，采取恰當?shù)姆椒▉碇\劃全篇，才能寫出較好的文章。具體寫作時，我們可以借鑒以下幾點：

1.化概念為形象。“禮義廉恥”是一個抽象的概念，如果從概念出發(fā)，就會把文章寫空，寫成口號式、說教式的文章，很難使文章內(nèi)容豐富，論據(jù)有說服力。如果我們能夠把這個抽象的概念化為具體可感的形象，就能把文章寫得有血有肉。我們可以這樣想：哪些人是注重禮義廉恥的？我們可以說出很多，比如，孔子、孟子、管仲等；哪些人是不顧禮義廉恥的？我們也可以說出很多，比如，秦檜、汪精衛(wèi)等。禮義廉恥體現(xiàn)在哪些方面？注重自身的一舉一動，以“禮義”為修養(yǎng)之要義，以“廉恥”為立人之大節(jié)。通過這樣一聯(lián)想，我們就可以把“禮義廉恥”這個抽象的概念化為許多具體可感的形象，在此基礎上布局謀篇，潤色升華，就會寫出好文章。

2.學會以小見大。一提起“禮義廉恥”，多數(shù)同學都會想起那些典型的、具體的，能代表中華民族精神的人、事、物。如果大家都這么寫，就會千人一面、千腔一調(diào)。典型的事例固然重要，但我們也要化大為小，以小見大，另辟蹊徑，從而寫出與眾不同的文章。比如論為人處世的禮儀，待人接物的禮儀，生活節(jié)儉的表現(xiàn)等。一粒沙里看世界，從小事入手，彰顯禮義廉恥，這也是一種好方法。

3.力求有自己的新觀點。創(chuàng)新是文章的生命，寫“愛國”這類作文，容易寫得雷同，篇篇相似。我們要避免一般化、大眾化，就要以自己獨特的見解去建構(gòu)文章內(nèi)容。譬如，寫《淺談禮義廉恥》，大多學生會寫注重禮儀，提倡廉恥；倘若能換一個視角，依托具體的故事來論證禮義廉恥的重要性，也許能寫出更好的文章。總之，文章要與眾不同。

【原文在線】

國之根，人之本

禮義廉恥是古人言之的“四維”，即四種綱紀。《管子》中記載：“四維不張，國乃滅亡。”因此，禮義廉恥是國家立國的根本，也是人們所必須踐行的準則。

禮，即禮法，也就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的禮貌。古人認為，禮儀是十分重要的。因此，《禮記》對禮儀的記載豐富而詳細。禮，是用來約束、規(guī)范人的行為。一個人如果不遵循禮法，不講究禮儀，就會給人粗魯、野蠻、不講究的印象；一個人若是沒有禮儀，莫說結(jié)交朋友，恐怕是日常交往都沒有人愿意。而一個國家若是失去了禮儀，那么該會怎樣？“禮”包括很多很多，有儀式、禮節(jié)、禮貌等等，體現(xiàn)了人與人之間的尊重，能促進人與人之間的和諧，潤滑人與人之間的關系。

義，即道義。道義，就是道德的基本準則，是每個人心中的行事準則。義自古以來就是國人推崇的道德標準。子曰：“信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。” “亞圣”孟子主張舍身取義，認為道義應該堅守，即使為之付出生命也是值得的。說明我們應該堅守自己心中的道義，若是一個人行事隨心所欲，肆無忌憚，毫無約束，事事恣意妄行，那么活著又有什么意義？文天祥曾說過：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧。”便是對道義的至高詮釋。

廉恥，是廉潔的操守和恥辱感，即對自身榮辱的重視，對自身榮辱觀的認識。一個人若是沒有恥辱感，那么就保持不了高尚的節(jié)操和廉正的操守。而一個社會若是沒有恥辱感，那么就保持不了社會的廉潔和公正。這樣的社會，又怎能忍受？所以榮辱觀是一切活動的基礎，建立在榮辱觀上的行為，才能是最正確的選擇。知辱明恥，曾經(jīng)的“八榮八恥”又浮現(xiàn)在了自己的腦海，“以熱愛祖國為榮”“以好逸惡勞為恥”，人要有羞愧之心，然后才能知榮恥，樹新風，一個人的人格才會得以升華，一個人的品德才會顯得高尚。

總結(jié)來說，禮義廉恥是一個人在發(fā)展過程中精神文明領域的建筑，只有知曉禮義廉恥，一個人才能完美，社會才能盡可能的美好。

問題診斷

文章的內(nèi)容豐富，表現(xiàn)了作者積累材料的能力和善于思考的水平。從布局謀篇上看，作者還是經(jīng)過了精心設計的，以“總—分—總”的結(jié)構(gòu)來展現(xiàn)自己的觀點，這些都是值得肯定的。不足之處在于，文章選材非常單一。作者沒有從自己的親身經(jīng)歷中去挖掘素材，而是東拼西湊，甚至換湯不換藥地去套用范文的模板，讓人感覺言之無物，內(nèi)容空洞。因此，我們可以從張揚個性、表現(xiàn)真我的角度出發(fā)，以自己的感受和經(jīng)歷為例，向讀者陳述自己的觀點，運用個性化的語言盡情揮灑文字，從而使讀者獲得全新的閱讀感受。

【化蝶之作】

國之根，人之本

□張 楠

“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。”中華民族五千年的文化傳承給我們留下了太多的精神財富，中華民族的兒女堅守著禮義廉恥的教誨。因此，禮義廉恥是國家立國的根本，也是人們必須踐行的準則。

禮，即禮法，也就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的禮貌。古人認為，禮儀是十分重要的。因此，《禮記》對禮儀的記載豐富而詳細。“禮”包括很多很多，有儀式、禮節(jié)、禮貌等等，體現(xiàn)了人與人之間的尊重，能促進人際關系的和諧。孔融讓梨、王祥臥冰，教會我們尊老愛幼；程門立雪、三顧茅廬，教會我們尊師重賢。一個人如果不遵循禮法，不講究禮儀，就會給人粗魯、野蠻的印象；一個人若是沒有禮儀，莫說結(jié)交朋友，恐怕是日常交往都很難。而一個國家若是失去了禮儀，那么后果不堪設想。

義，即道義。道義，就是道德的基本準則，是每個人心中的行事準則。義自古以來就是中國人推崇的道德標準。子曰：“信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也。故不失其親，亦可宗也。” “亞圣”孟子主張舍身取義，認為道義應該堅守，即使為之付出生命也是值得的。這說明我們應該堅守自己心中的道義，若是一個人行事隨心所欲，肆無忌憚，毫無約束，事事恣意妄行，那么活著又有什么意義？文天祥曾說過：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至，讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧。”便是對道義的至高詮釋。

廉恥是廉潔的操守和恥辱感，即對自身的榮辱很重視，有鮮明的榮辱觀。一個人若是沒有恥辱感，那么就保持不了高尚的節(jié)操和廉正的操守。而一個社會若是沒有恥辱感，那么就保持不了社會的廉潔和公正。這樣的社會，豈不混亂？所以榮辱觀是一切活動的基礎。建立在榮辱觀之上的行為，才能是最正確的選擇。知辱明恥，曾經(jīng)的“八榮八恥”浮現(xiàn)在了我的腦海，“以熱愛祖國為榮”“以好逸惡勞為恥”，可見人要有羞愧之心，然后才能知榮恥，樹新風，一個人的人格才會得以升華，一個人的品德才會顯得高尚。

“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固，四維張則君令行”。國家興盛，則思維得以知曉，思維知曉，則國家得以興盛。歷史與現(xiàn)實雖有所不同，但我們可以從歷史中借鑒，使國家興盛，社會進步。遵守交通規(guī)則，不要讓“中國式過馬路”阻礙了我們的交通；嚴于律己，不要為了蠅頭小利而丟失了自己的人格。我們要隨時注意自己的言行，活潑而不失風度，嚴謹而不失生氣，做一個尊禮、守義、奉廉、知恥的好公民。

禮以節(jié)人，義以規(guī)行，廉以興國，恥以勵人。禮義廉恥是一首亮麗的歌，它是用禮節(jié)譜寫的曲，用義氣填寫的詞，用廉潔定的調(diào)，用榮辱心唱著的歌曲。禮義廉恥是一個人在成長過程中精神文明領域的建設，只有知曉禮義廉恥，一個人才能完美，社會才能更加美好。

升格小結(jié)

修改后的文章，正文部分將“禮”“義”“廉恥”進行了延伸，并賦予了一定的內(nèi)涵。文章論述了禮義廉恥對于社會，對于國家，對于個人的重要性，可以說層層推進，條理分明。作者向讀者陳述了更多的個人觀點，運用個性化的語言盡情揮灑文字，使文章更加生活化和現(xiàn)實化。結(jié)尾部分照應文題，重申觀點。全文緊扣論點論述，觀點鮮明，論據(jù)充分，分析合理，收放自如。雖然還有些模式化寫作的痕跡，但不失為一篇有亮點的文章。

【延伸訓練】

閱讀下面的文字，按要求作文。

近年來，在國內(nèi)興起了國學熱潮，人們又開始重新認識儒家的“仁、義、禮、智、信”。

在臺灣，有些學校的校訓就是“禮義廉恥”四個字。

在韓國，社會共同的道德仍然是中國宋代提出的“八德”：“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”。

要求選擇一個角度作文，立意自定，除詩歌外，文體自選，標題自擬，不要脫離材料內(nèi)容及其含意范圍作文，不要套作，不得抄襲，不少于800字。

思路引擎：

看到材料，我們會很自然地聯(lián)想到禮義廉恥是社會發(fā)展的道德約束，它是促進人類文明的動力。我們有幸處在一個充滿道德的時代，社會生活的各個領域都在道德的約束之下。

這是一個發(fā)散性很強的話題，我們可以由禮義廉恥聯(lián)想到：道德的制約是良性的制約還是惡性的制約？禮義廉恥是否要遵循法律原則和職業(yè)道德？禮義廉恥使社會風氣更加良好了，還是人人自危？禮義廉恥使得人與人之間的關系更加冷漠了，還是加強了溝通理解？禮義廉恥是否影響到了人與人之間的體貼和關愛？禮義廉恥是否影響到了人們的心理承受能力？這些都是可以切入的角度。