“生命教育”視角下的“生命”解讀

[摘要]生命教育是以“生命”為核心的教育，而教育主要以“人”為主體，所以對人的“生命”的理解和闡釋是開展生命教育的基礎和前提。本文在生命教育的視角下，從生命的內涵、層次和特征三個方面對生命進行了全面的理解和解讀，探索生命教育的豐富內容和多維視角，以促進生命教育開展。

[關鍵詞]生命教育；生命；內涵；層次；特征

[中圖分類號]G651[文獻標識碼] A

生命教育是以“生命”為核心的教育，所以對“生命”的理解和闡釋是開展生命教育的基礎和前提。開展生命教育，首先需要認真地研究和理解“生命”這一概念，才能把其運用到生命教育的實踐中。

1生命的內涵

生命教育的立論基礎是對生命的闡釋。生命是什么？這是一切生命研究和生命教育都要面對的原命題，不同學科對生命都提出了各自的界說。

從生理學的角度講[1]，生命必須具備心臟跳動、會呼吸、大腦仍然有活動等條件。從醫學的角度講[2]，生命是活著的狀態，具有新陳代謝、生長、繁殖以及對環境的適應所表現出來的特征，動植物器官能完成其所有或部分功能的狀態。從生命哲學的角度講[3]，生命是世界的絕對的、無限的本原，它跟物質和意識不同，是積極地、多樣地、永恒地運動著的，生命不能借助于感覺或邏輯思維來認識，只能靠直覺或體驗來把握。從宗教信仰的角度講[4]，基督教的“血”代表生命，活物的血就是他的生命；佛家認為生命是永無止境的，世世代代輪回不盡，死亡只是一個輪回的結束和另一個輪回的開始。從生物學的角度講[5]，生命是由高分子的核酸蛋白體和其他物質組成的生物體所特有的現象。從廣義上講[6]，生命是指一切具有新陳代謝力、繁殖力、生長力的動植物和無機物（來自《韋伯百科全書》）。從狹義上看，生命就專指人的生命。

總之，到目前為止，人們還沒有對生命的定義達成共識。可以說，有多少門學科，就有多少種生命的定義，有多少人研究生命，就有多少種生命的定義。隨著科學的發展，人們本應該對生命有著更精確的理解和界定，但與此相反，在分子生物學革命之后的很長一段時間，無論是生物學家還是哲學家幾乎都避而不談。在生物學家看來，這個問題太“哲學”，因而認為它是一個哲學問題，不是一個科學問題；在哲學家看來，這個問題太“科學”，因而認為它是一個科學問題，不是一個哲學問題。因此，對于生命的本質，特別是人所獨有的生命特質，并沒有給出深刻的描述。

生命教育，顧名思義需要從教育的角度來理解生命。從教育的角度講，生命主要指人的生命，因為教育領域所談到的生命，無論是教師的生命還是學生的生命，都是人的生命。人是一種有意識的動物，正是人的這種意識，使人的生命與動物的生命區別開來。本文認為，在生命教育的視角下，生命主要是人的生命，它是自然生命和文化生命的統一體。

2生命的層次

有的人把生命劃分為三個層次：一是自然生理性的肉體生命；二是關聯而又超越自然生理特性的精神生命；三是關聯人的肉體和精神而又賦予某種客觀普遍性的社會生命[7]。有人把人的生命劃分為自然生命、精神生命和智慧生命[8]。

有人把人的生命劃分為四個層次：自然生命、價值生命、智慧生命和超越生命[9]。有人認為人的生命可分為：自然生命、精神生命、價值生命和智慧生命[10]。有人認為人的生命具有二維四重性。其一維是“實體性生命”，即生理生命，或稱為“自然性生理生命”；其二維是“關系性生命”，即人文生命，包括“親緣性血緣生命”、“人際性社會生命”、“超越性精神生命”[11]。

從上述各種劃分來看，其共同點是都認可“自然生命”的層次，其不同點是對人在實踐活動中的生命屬性的認識存在差異，其實精神生命、智慧生命、價值生命、超越生命等層次存在并列、交叉或包涵的關系，可統稱為文化生命。綜合上述觀點，可以把生命的層次劃分為兩個：第一層是自然生命，第二層是文化生命。

自然生命，也叫生理生命，指的是人與動植物等其他生命體一樣，可以吸收、消化、排泄外界的物質，適應外在的環境，并能夠按照一定的節奏和規律生長、發育直至最后死亡。自然生命是人之為人的前提和基礎，如果人的自然生命得不到滿足，人的生存將面臨威脅。人的生命首先是一個自然的存在，像其他動植物和生命體一樣，是大自然重要的組成部分，源于自然、長于自然，又歸于自然。因此應當肯定人的自然生命的價值，關注和保全人的自然生命。

由于自然生命的動物性、本能性、功利性和有限性，它往往受到中西方諸多思想家的蔑視和壓抑。柏拉圖認為“我們得甩掉肉體，全靠靈魂用心用眼去觀看”；基督教認為“體貼肉體，就是以神為仇”；儒家提倡“殺身成仁”、“舍生取義”；宋明理學提出“存天理，滅人欲”。這些都是重視文化生命、輕視自然生命的典型表現。近代以來，人們更多的是把自然生命作為實現人的文化生命的工具，輕視自然生命的本體價值，重視自然生命的工具價值，導致了人類社會與人際交往的緊張、矛盾和沖突，自殺、他殺事件層出不窮。因此開展生命教育，首先必須肯定人的自然生命的價值，維護自然生命的本體價值。

文化生命，是人與動植物等其他生命體區別最大的地方，人類能夠不斷追求、挖掘世界的意義來超越、改造自身，同時把自己創造的意義與價值留印于世界，從而讓生命得以延續，用價值和意義建構起就是人的文化生命。任何人的生命都在也只能在社會文化中造就、存在和發展，與親人、他人和社會性精神產品密不可分，形成緊密的聯系，是無法與社會文化割裂開來而單獨生存和發展的。簡單地說，文化生命指的是人具有主觀能動性，能把命運掌握在自己手中，活出生命的意義，這是其他生物體沒有，也不可能具備的。人的文化生命得不到滿足，不會危及人的生存，但得到滿足不僅可以維持個體的生存，而且可以促進個體的成長。由于實現文化生命需要付出更多的努力，又由于人們對文化生命認識不夠，忽視、漠視、控制或壓抑，因此在普通人的生命歷程中文化生命常常讓位于自然生命。

從宏觀上講，人與生俱來要面對人與自然、與他人、與自己三種基本關系，于此三種關系相呼應形成了不同維度的文化生命。首先，人與自然萬物的關系上展現的是人的知性生命。人們極力推動科技的發展，期望充分利用自然萬物實現生命的終極目標，人類以“求真”為核心，展現著知性生命。但是隨著科技的發展，物質的極大豐富，人與物的關系從“人主物奴”變成了“物主人奴”，過于注重自然生命之物質需求，由此產生了諸多生命的困頓。其次，人與他人的關系上展現的是人的德性生命。一個人的出生，意味著與以前和以后的世代是相關聯的，與當代的人和社會也是相關聯的，人必須是社會的人、只能生活在社會中，離開了與社會他人的關系，人類很難活下去。在建構與社會他人的關系中，人類發展的是以“求善”為核心的德性生命。并且這種德性生命可以延續到其自然生命結束之后，就是說一個人雖然離開了這個世界，如果有許多活著的人想著他、提到他，那么可以說這個人的生命還存在著，這個生命指的就是人的文化生命。用詩人臧克家的話來說就是：“有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著”。再次，人與自己的關系上展現是人的超越性精神生命（靈性生命）。人類的超越性精神生命是在“求美”的歷程中產生的，為此產生了諸多的人文藝術形式，它追求的是人對自身生命的直覺、頓悟、信仰和超越，人們由此獲得了心靈的寧靜。人與其他生命體區別最大的地方就是人有意識、思維、心理、精神、智慧等，努力尋求人生之美滿、心靈之安頓，由此產生了人對生命的信仰和超越。如果人們在生前能創造出豐富的精神產品，其逝世后仍然讓無數人受益，造福社會，推動歷史的發展，那么其生命將以精神創造出的價值方式永遠延續著。還有許多人立德立言，著書立說，也是在延續和超越自己的生命，這些都是人的超越性精神生命，也是人的文化生命。

總之，人類的自然生命和文化生命是相互融為一體、密不可分的。一方面，自然生命是文化生命的前提和基礎。自然生命顯現更多的是人的生、老、病、死等自然現象和規律，它往往是脆弱的，衰老、疾病和意外都會毀滅人的自然生命。健康的自然生命是我們每個人展開自我人生之路的基礎，是幸福人生的前提，而一個人如果常年體弱多病，則人生若要取得很大的成功，實現自己的文化生命，難度是很大的。另一方面，文化生命是自然生命的孕育和發展。人的文化生命是基于人的自然生命的未完成性，使人可以對生命的存在方式和樣態進行無數種構造和設計；同時人們認識到了自然生命的有限性，為了突破這種有限性，人們會發揮自己的主觀能動性，去追求和超越，創造出豐富的人類文化，從而賦予有限生命以無限的價值和意義，超越死亡。

可以說，從自然生命到文化生命體現的是一種由低向高不斷進取的生命層次。這也是人與其他生命區別最大的地方，人的肉體可以死亡，精神卻可以延續。同時它們也是相互制約、相互調節，即自然生命制約著文化生命，文化生命對自然生命起著調節作用。只有我們深刻地認識和理解人類生命的層次內涵，才能在生命教育的視角下解決諸多生命困惑和人生難題。

3生命的特征

3.1生命的有限性

個體的生命是一個有限的存在。首先表現為自然生命存在時間的有限性。2002年亞太地區社會科學與醫學大會上的權威數字表明中國人平均壽命為71.4歲。聯合國2004年發表的全球人口預測報告稱，到2300年，中國人的平均預期壽命將達到100歲，其中男性平均壽命為98歲，女性平均為101歲。無論是71.4歲，還是101歲，人的自然生命存在時間是有限的。其次表現為人的生理機能的有限性。老人常說，歲月不饒人，身體不如年輕的時候，說的就是人的生理機能隨著年歲的增加會慢慢退化。現代運動生理學調查表明，人的年齡一般到30歲以后，心肺功能、神經系統功能、肌肉運動、骨骼的功能都是逐步在減退，每增加10歲功能要降低10%。再次表現為生命生成過程的偶然性和不可預測性。生命的誕生本是一個偶然事件，其所經歷的許多事情也具有很大的偶然性。汶川大地震奪去多少生命，無法提前預知。生命的偶然性和不可預測性也讓我們看到了生命的脆弱，任何一次閃失，任何一次事故，任何一次天災人禍都可能使人的生命在這個世界上消失，正是生命的這種脆弱，才使人類學會了如何保護自己的生命，理性對待生命成長過程中的災難。

隨著現代醫學的發展，人們強身健體、自我保健意識的增強，雖然可以延緩人的衰老，增加人的壽命，但是人的自然生命在世界上的存活時間終究是有限的，正是生命如此短暫，人應當珍惜這短暫的生命存在，思考如何在這短暫的生命中活出人生的意義，實現生命的價值。

一般而言，一個人在枯燥的日常生活中，在忙忙碌碌的求生生活里，是很難體會到生命的有限性的；只有在面對人間的大痛苦、大災難和死亡時，才能刻骨銘心地體驗到生命的有限性。我們必須意識到：我們每個人都只有一條命，我們每個人也只有短暫的一生，所以，我們要學會去面對人生的災難、痛苦和死亡，由這些人生的負面價值中體會到生命的正面意義之所在。

3.2生命的獨特性

每個人的生命都是宇宙中的獨特存在。遺傳學的研究表明，每一個個體生命的遺傳特征都是獨一無二的。即使雙胞胎也不可能長得一模一樣。腦科學的研究也指出，每一個人都有獨一無二的腦能特征，都有自己獨特的處事方式，這種獨特的處事方式對他來說是非常有效[12]。在不同境遇中，人的選擇各不相同；即使在相同境遇中的人也有不同的選擇。

20世紀80年代，哈佛大學教授霍華德·加德納博士提出多元智能理論。人類的智能是多元化而非單一的，主要是由語言智能、數學邏輯智能、空間智能、身體運動智能、音樂智能、人際智能、自我認知智能、自然探索智能八項組成。每個人都擁有不同的智能優勢組合。每個學生都有自己獨特的智力結構和學習方法，有自己獨特的特長和愛好。

正因為每個人的生命都是獨特的，其價值不可置換，每個人都是自己，而不是他人，我們要爭取做到“你有我優，你優我特”。同時人人都是平等的價值存在，人既要珍惜自己的生命，又要尊重他人的生命。“人一生的任務恰恰是發現和發揚自己獨特的生命價值”。

3.3生命的超越性

人類生命具有不斷生成的豐富性。生命是不斷由小到大、從弱到強、從簡單到復雜，處在成長和發展之中。從個體生理發育看，身體的逐漸長大、大腦的不斷發育與功能開發、性別體征的不斷展現、個體身體機能的不斷完善，都是個體生命生成的表現。從個體心理層面看，個體感知性能的逐漸提高、記憶能力的不斷增強、思維想象空間的加大、情緒情感的豐富、獨立個性的增強，都是個體內心世界不斷豐富、生命成長日益彰顯的凸現。

人的生命的生成過程不是動物式的、平面型的成長過程，而是對已有存在狀態的不斷否定和對新的存在狀態的不斷創造的過程，簡而言之，生命生成性的最終表現形式是生命的不斷超越過程。

一方面，人按照自身的需要不斷改變外在的環境，創造出彰顯人的生命的人化世界，不斷擴大人的生存空間。比如，魚只能在水中生活，狗只能在陸地上奔騰，鳥需要在天空中飛翔，而人對海底世界的探索，對宇宙的探索，都擴大了人的生存空間。另一方面，在意識、精神、智慧、價值等層面上，按照人的理想、實現自我超越，不斷更新和創生自己的內在世界。人還可以超越身體的缺陷，如張海迪、史鐵生、霍金、力克·胡哲等用自己殘缺的身體實現了生命的超越。

人的生命過程是一個不斷生成的過程，不斷追求更完善的自我組織形式的過程，是使自己不斷擺脫“不很完美”的現實狀況，并朝著“更加完善”的理想狀況邁進的過程。“在日常生活中，人們總是懷有種種期待、向往和期盼，我們總是不滿足于當下的狀態，希望明天、未來好于當下。”正是人的這種不滿足于當下的特性，不沉醉于現實生活，去追求比當下更高級、更完美的生活，實現了人的生命的升華和超越，同時又客觀上推動了社會的發展和人類文明的進步。可以說，超越性是人的生命的本質特性。

參考文獻

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[8]錢巨波.生命教育論綱[J].江蘇教育研究，1999，（3）.

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[10]劉濟良.生命教育論[M].北京：中國社會科學出版社，2004.

[11]鄭曉江.論人類生命的二維性四重性[J].廣東社會科學，2010，（5）.

作者簡介：任智霞（1981-），女，助教，教育學碩士，研究方向：教育學。

劉麗霞（1979-），女，助教，法學碩士，研究方向：思想政教育。