儒家教育思想對科技館科普教育的借鑒意義

摘 要：儒家是中國古代最有影響的學派，也是中國傳統文化的核心。當今，科技館業界逐漸重視科普教育的文化內涵和思想基礎，在此背景下，筆者通過長期的實踐，經過反復的比較、思考，得到較為明晰的觀點，儒家教育思想對科普教育有著現實的借鑒意義。業界應對儒家教育思想進行客觀、辯證的分析和理解并將其內化為科普教育的寶貴精神財富。

關鍵詞：儒家教育思想 科技館 科普教育 借鑒

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）09（a）-0087-01

1 為什么要借鑒儒家教育思想

通常，人們依據一定的教育思想從事教育實踐。科技館做為新興的社會教育陣地，是以展覽教育、培訓教育、體驗教育等科普教育為主要內容的綜合體，目前，展覽教育作為科技館的核心功能和主要教育形式也得到了普遍的認可和廣泛的應用。但是，許多科技館館還固守著“以展品為中心”的展覽設計思路和“重展輕教”的展教理念，不重視教育教學質量，不考慮受眾的心理需求，致使展覽和科普教育活動脫離參觀者，忽視了對于科學思想、科學精神的傳播，忽視了對于人與自然、科技與社會關系的揭示。因此，筆者認為科普教育的發展需要系統教育思想的指導。自先秦以來的兩千多年里，以孔子為代表的儒家教育思想始終占據著中國教育思想的主導地位，儒家教育思想反復論述于《論語》《禮記·學記》以及《大學》等儒家典籍之中，其中育人為中心、樂學的教育思想；“不憤不啟，不悱不發”的啟發式教學方法；“教學相長”中“教”與“學”辯證的統一關系；“格物致知”從探察物體而得到知識的教學經驗，因此，筆者認為，儒家教育思想、教學經驗和方法，符合科普教育發展的客觀規律，將儒家教育思想融入科普教育中，不僅是一種文化傳統的恢復，更是科技館科普教育理念的一次飛躍。

2 儒家育人為中心的教育思想對科普教育理念的借鑒意義

在世界博物館300多年的發展過程中，早期博物館是以物（藏品、展品）為中心，到了20世紀，以人（參觀者）為中心的觀念逐漸成為科技類博物館的共識。近年來，以人（參觀者）為中心的觀念在科技館得到進一步貫徹，由展品中心改為觀眾中心，筆者認為這是是科技館科普教育發展道路上的里程碑，也是一種革命，這是和哥白尼把天文學的中心轉到太陽一樣的那種革命。

孔子，儒家教育思想的創始人，主張通過個人刻苦的道德修養，完善自己的道德情操與人格，成為君子。僅“君子”一詞在《論語》中曾出現過107次，因此，儒家教育思想的核心價值觀是培養繼志宏道的君子，即以育人為中心。筆者認為將以人（參觀者）為中心上升為以育人為中心將是科技館業界又一次理論創新，也是在以人（參觀者）為中心基礎上的一次飛躍。以育人為中心就是科技館要以參觀者為教育主體，為每個參觀者提供公平的接收科普教育的機會，以滿足每個參觀者的學習需要為出發點，充分挖掘和發揮每個參觀者的學習潛能，從而提高參觀者的科學素質，實現人的全面發展。

3 儒家“樂學”的教育思想對科普教育形式的借鑒意義

儒家雖然非常強調學習，但在《論語》中，沒有一個“苦”字，而“樂”字卻出現了二十多次。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這表明儒家認為認知內驅力這種潛在的動機力量，與意志和情感有關，并且按認知內驅力大小把學習的心理境界分成三個層次：知之、好之、樂之。其中“樂學”是最高層次，可以產生最大的認知內驅力。因此，學海無涯苦作舟并不是必然的，學生之所以會在學的過程中感到苦，原因并不在于學的本身，而在于教育的形式。儒家“樂學”的教育思想與我們科普教育所提倡的寓教于樂是一致的，但在以往的科普教育實踐中，我們缺乏對于休閑娛樂功能的認識，許多科技館尚未充分采用“玩中學”的科普教育方式，采取的主要是以灌輸為主的講解教育形式，這種教育形式，不僅難以提起參觀者學習的興趣，而且“教科書”式的嚴肅說教，還易于引發參觀者的厭學情緒。

4 儒家教學方法對提高展教輔導水平的借鑒意義

“不憤不啟，不悱不發”。按宋代朱熹的解釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；啟，謂開其意；發，謂達其辭。”可見，“憤”是參觀者對某科技問題正在積極思考，急于解決而又尚未明了時的矛盾心理狀態。這時輔導員應對參觀者思考問題的方法適時給以指導，以幫助其開啟思路，這就是“啟”。“悱”是參觀者對某科技問題已經有一段時間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說又難以表達的另一種矛盾心理狀態。這時輔導員應幫助其明確思路，弄清事物的本質屬性，然后用準確的語言表達出來，這就是“發”，筆者認為輔導員要善于運用啟發式教學方法，有針對性的引導參觀者運用科學的方法去判斷和理解。

教學相長，出自《禮記·學記》：“是故學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰教學相長也。”我國科技館人才結構不合理的現象由來已久，從業人員普遍存在專業素質不高、知識結構老化等問題。業界強調要通過正規教育、在職培訓和進修等多種途徑和方式培養科技館所需的專業人才，這是通過學習，才能讓科普從業人員發現自己不懂的事情很多，也就是“學然后知不足”；筆者認為在此基礎上業界還應著重培養理論與科普教育實踐相結合的適用人才。因為在現實情況下，學科劃分越來越精細，專業人才無論是通過正規教育還是在職培訓都不可能通曉所有學科，在科普教育實踐中輔導非本學科內容的情況是不可避免的。專業人才只有經過科普教育實踐的洗禮才感到自己知識的貧乏。也就是“教然后知困”。只有這兩方面都具備了我們的科普從業人員才能“自反、自強”，不斷積累科普教育技巧從而走出“教之困”達到“知類通達”的程度。

因材施教，源自宋代朱熹《論語集注》“孔子教人，各因其材”。《全民科學素質行動計劃綱要（2006—2010—2020年）》把未成年人、農民、城鎮勞動人口、領導干部和公務員作為公民科學素質建設的四類重點人群。筆者認為科技館不能像麥當勞一樣，用同樣的菜單，招待這四類重點人群，而是要求我們要在實踐中根據不同人群的認知水平，學習能力以及自身素質，有針對性的開展科普教育活動。比如，對待未成年人，可以與學校科學課程相銜接；對待農民，可以開展科普大篷車縣縣通等多種形式的科技下鄉活動；對待城鎮勞動人口，可以作好各類職業培訓。對待領導干部和公務員，可以舉辦講座、報告會等科普活動，向他們介紹現代科技知識及發展趨勢。

5 結語

儒家教育思想博大精深，只有將其融入的科技館教育實踐中，在科普教育理念和方式上不斷的進行探索和創新，才能將其內化為科技館教育的寶貴精神財富，從而達到提升科技館文化軟實力的目的。

參考文獻

[1]徐善衍.關于科技館發展趨勢和特點的思考[J].科普研究，2007（4）：15-20.

[2]宋安國.儒家教育管理思想及其對現代職業教育的借鑒意義[J].河南職業技術師范學院學報：職業教育版，2008（1）：89-91.