淺談民歌深化小說(shuō)主題的表現(xiàn)形式

民歌對(duì)小說(shuō)的干預(yù)，已經(jīng)不滿足于立足局部情節(jié)作插曲式的介入，在對(duì)小說(shuō)整體的謀篇立意上，民歌完全有能力把握。通過(guò)民歌來(lái)提示和深化主題，主要有如下幾種形式。

一、總括式

這類表現(xiàn)形式，通常在開(kāi)篇引用民歌作為楔子，或是在篇尾以民歌作結(jié)，民歌的意蘊(yùn)直指小說(shuō)的主旨，民歌與小說(shuō)形成明顯的共生互補(bǔ)關(guān)系：小說(shuō)的題旨意蘊(yùn)以民歌為基點(diǎn)統(tǒng)一，民歌要表達(dá)的東西則在小說(shuō)中得到反復(fù)舒放。

何立偉的《白色鳥(niǎo)》，以外國(guó)民歌《夏天的回憶》的兩句“夏天來(lái)到/令我回憶”統(tǒng)貫全篇，奠定了文章以情感記憶為內(nèi)在題旨意蘊(yùn)樞紐的深層心理活動(dòng)的結(jié)構(gòu)方式。文中所寫(xiě)到的夏天是充滿情緒色彩的內(nèi)心體驗(yàn)，充滿兩只白水鳥(niǎo)般的美麗安詳、自由自在的氣息，但是結(jié)尾處卻傳來(lái)了不協(xié)調(diào)的鑼聲：“開(kāi)斗爭(zhēng)會(huì)，今天下午開(kāi)斗爭(zhēng)會(huì)”，白色水鳥(niǎo)被驚飛，孩子的內(nèi)心被無(wú)端打擾，作者只得停止了充滿情趣和美的情感記憶。突兀的尾聲與詩(shī)意的畫(huà)面形成鮮明的對(duì)比，由此也引起讀者對(duì)歷史的反思和追問(wèn)，并在反思中深化人的社會(huì)責(zé)任感。

二、穿插結(jié)構(gòu)式

這種表現(xiàn)形式以民歌來(lái)結(jié)構(gòu)小說(shuō)全篇，由民歌的結(jié)構(gòu)決定小說(shuō)的構(gòu)架，民歌本身的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)對(duì)于主題的表現(xiàn)具有象征性的意味。它以穿插歷史和回憶的內(nèi)容而涵量較大見(jiàn)長(zhǎng)。

張承志《黑駿馬》以民歌《鋼嘎﹒哈拉》結(jié)構(gòu)全篇，深厚的詩(shī)意與小說(shuō)的內(nèi)容相應(yīng)，形成音樂(lè)上的“對(duì)拉”，開(kāi)拓了小說(shuō)的審美空間，形成了一套“尋找”模式。

漂亮善跑——我的黑駿馬喲

拴在那門(mén)外——那榆木的車上

善良心好的——我的妹妹喲

嫁到了山外——那遙遠(yuǎn)的地方

……

黑駿馬昂首飛奔喲，跑上那山梁

那熟識(shí)的綽約身影喲，卻不是她

悲愴的古歌低回盤(pán)旋，我們看到行吟歌手伏在黑駿馬上奔馳，心理時(shí)間卻回到了美好的往昔。追憶和追增兩條線平行展開(kāi)，一面是美好激發(fā)他一定要找到，另一面是尋找的東西卻偏偏追尋不到，朝霞般的少女索米婭已變成了草原上的成熟女人。古歌用“不是”作結(jié)，“鑄成了無(wú)窮的感傷意境和古樸的悲劇的美”。“不是”也使這首民歌具有了開(kāi)放式結(jié)構(gòu)的意味，注定行吟歌手只能繼續(xù)尋找，不能停留。到這里，愛(ài)情故事與古歌的赤魂完全重疊在一起，形成低沉悲愴的旋律。此時(shí)愛(ài)情故事已不是最重要的了，引起我們靈魂大合唱的是古歌的靈魂“尋找”，白音寶力格所尋找的現(xiàn)代文明，最終還是要回到他曾主動(dòng)遺棄的草原（女人和馬是草原的象征），我們尋找什么？

三、反復(fù)式

一首歌二次或二次以上在小說(shuō)中出現(xiàn)，稱為反復(fù)式。反復(fù)絕非意義上的簡(jiǎn)單相加，具有內(nèi)在邏輯意義聯(lián)系的反復(fù)，往往能使主題得以揭示深化。

韓少功的《爸爸爸》兩次寫(xiě)到一首遷移時(shí)唱的歌“奶奶離東兮隊(duì)伍長(zhǎng)/走走又走走兮高山頭/回頭看家鄉(xiāng)兮白云后/行行又行行兮萬(wàn)重山/越走路兮哪是頭”。這首歌第二次在文中出現(xiàn)的時(shí)候，被雞頭塞的人們唱得明亮燦爛，有聲有色，一點(diǎn)兒也沒(méi)有意識(shí)到自己的悲劇：從金水河遷到銀水河到稻花江……一次又一次的遷徙，使他們暫時(shí)擺脫了危機(jī)，但是生存環(huán)境卻越來(lái)越窘迫。本應(yīng)是帶來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)的遷徙，成了蒙昧愚蠢的循環(huán)往復(fù)，悲劇性歷史的重演，并且在一步步走向絕境中，潛藏著更深層的悲哀。丑陋的民族之根不死，這個(gè)民族就得不到新生，這大概就是作者所表現(xiàn)的憂患意識(shí)了。

四、散見(jiàn)式

較多的民歌散見(jiàn)在小就中作為文化背景稱為散見(jiàn)式。由于民歌中包含著人類文化心理積淀的產(chǎn)物，具有較為厚實(shí)的歷史文化內(nèi)涵，散見(jiàn)在文中的民歌，無(wú)疑可以使小說(shuō)具有相當(dāng)?shù)臍v史深度，更好地表現(xiàn)主題。

張曼菱的《唱著來(lái)唱著去》，在小說(shuō)中用了近三十首民歌，洋溢著哈薩克民族精神文化的活力，也壓抑著堅(jiān)持本民族信仰的回回賽爾江。兩種民族文化的碰撞恰使得回回隨時(shí)都警惕不能失去自己，一段轟轟烈烈的浪漫情緣，因?yàn)榫S護(hù)傳宗接代的血統(tǒng)最終嘎然而止。張曼菱是帶著“驚喜的喜悅”，“真誠(chéng)地看待兄弟民族的文化”，但是集體無(wú)意識(shí)的影響無(wú)法更改，不愿意在民族文化沖撞中迷失自己的人都驕傲地堅(jiān)信，血液是非常不一樣的。為了自己的民族就得犧牲“小我”溶入中華民族的“大我”。

民歌鋪墊在小說(shuō)中形成濃郁的文化氛圍，在一定程度上可以為人物的基本價(jià)值取向、情感態(tài)度、思想傾向、道德準(zhǔn)則找到依據(jù)；另一方面，歌傳心聲，民歌的精神氣質(zhì)和人物的精神氣質(zhì)相契合，往往更能突出人物的性格特征。在新時(shí)期運(yùn)用民歌的小說(shuō)中，出現(xiàn)了幾類個(gè)性鮮明的人物形象。

掌握本族文化歷史，象征傳統(tǒng)保守勢(shì)力和強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的長(zhǎng)者。他們雍容有度地主持民俗活動(dòng)的進(jìn)修，實(shí)際上，透露著腐敗、猙獰之氣。如《南部之冬》中的隱厥婆，一定要子孫繼承向公山羊復(fù)仇的族風(fēng)，不惜流血和犧牲；《女孩兒》中的磨磨丟，年復(fù)一年地送女孩子進(jìn)老爺子山，躲避血光之災(zāi)，卻政法著女孩兒的清白；《瑣吶吹出的河》中的明生阿公，則是先孕后嫁陋俗的衛(wèi)道士……他們一個(gè)個(gè)道貌岸然，卻往往是間接的劊子手，殘殺著人生健康的一面。

（作者單位：江西省于都縣第三中學(xué)）