“白蛇傳”故事的白蛇形象演變研究

摘 要：白娘子的身份在流傳過程中有了很大的轉(zhuǎn)變：寡婦—千金小姐。文章先廓清了主要的文本研究對象，接著詳細(xì)闡述了白娘子形象發(fā)生變化的一種可能解釋：“貞潔”觀念的變遷。宋、清兩代政府對婦女再嫁的態(tài)度截然不同，導(dǎo)致了在社會風(fēng)氣影響下創(chuàng)作的作品人物身份的改動。

關(guān)鍵詞：白蛇傳；白娘子；形象演變；“貞潔”觀念

中圖分類號：G64文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-098X（2012）06（B）-0000-00

作為民間四大傳奇的白蛇傳，從初具規(guī)模的宋代話本《西湖三塔記》到明代的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，再演變至清代玉花堂主人的《雷峰塔奇?zhèn)鳌罚鑼懓咨呔c凡人相戀的白蛇故事已經(jīng)在民間流傳了近千年，其在民間流傳期間的演變是非常值得我們關(guān)注的。

1 “白蛇傳”的研究文本確定

學(xué)術(shù)界對于白蛇傳的最初版本一般持以下兩種觀點(diǎn)：一是唐代《太平廣記》當(dāng)中收錄的《白蛇記》，二是宋代話本《西湖三塔記》。簡要概括如下：

唐代《太平廣記》講述了兩個關(guān)于白蛇妖女害人的故事：一是唐朝隴西人李黃為一少婦所傾倒，在其家里“一住三日，飲樂無所不至”。回家后最終化成一股血水。后其家人打聽到白衣美女家中的皂莢樹常有大白蛇蟠繞；一個說唐代鳳翔節(jié)度使的侄子李琯偶遇兩個漂亮婢女，最后與一十六七歲穿白衣的姑娘同宿。第二天回家不久了“腦裂而卒”了。家人找到其“艷遇”之地，“但見枯槐中有大蛇蟠曲之處”。

宋代《西湖三塔記》講述了宋孝宗年間臨安府奚統(tǒng)制的兒子奚宣贊在西湖邊救了一個迷路的女子白卯奴，後來送她還家，被卯奴之母白衣娘子留住半月有馀。奚宣贊想回家，白衣娘子就要?dú)⑺∑湫母巍Ｐ业妹人撾U。如是者有二。最後宣贊的叔父奚真人作法命神將捉住三個怪物，最后發(fā)現(xiàn)白衣娘子是白蛇，卯奴是烏雞，老婆婆是獺。真人把三個怪物壓在湖中，造了三個塔鎮(zhèn)住。

雖然這是學(xué)術(shù)界比較權(quán)威看法，但是仔細(xì)分析來還是頗為不妥的。《白蛇記》、《西湖三塔記》和《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》為雛形的白蛇故事，它們很明顯地分成了兩個幾乎是水火不容的類別：一類的白蛇是讓人充滿畏懼的可怕妖怪，動不動就剖人心肝或者使人化成血水，而一類則讓人可親可敬，逐漸看不到蛇妖之氣。如果說它們是一脈相承的，那又該怎么看待故事中最主要人物的形象突變？筆者的疑問在顧佳希的《從<夷堅志>看早期白蛇故事》一文中得到了解答。顧佳希認(rèn)為“應(yīng)該分別給下列三類故事以比較明確的界說：即蛇的故事，白蛇故事，《白蛇傳》故事。”在他的分類中，“‘蛇的故事’包括了一切凡是講述到蛇的行為的民間故事”。而“《白蛇傳》故事”是“發(fā)生在杭州西湖邊的一個愛情傳說”，并且從嚴(yán)格上說“是民間文學(xué)和作家文學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物”。至于“白蛇故事”則是“《白蛇傳》尚未成形之前已在人民中間口耳相傳的一批民間故事。此類故事不一定在許白之間展開情節(jié)，也可能沒有法海這樣一個人物，但它總是在講述人與蛇的戀愛故事，是蛇變化成人，與人婚配，而后發(fā)生種種波折的一類故事。”

與《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》等《白蛇傳》故事相區(qū)別，把《白蛇記》和《西湖三塔記》歸入“白蛇故事”一類來看待，對我們進(jìn)行科學(xué)的研究應(yīng)該是有效的。因此，筆者的演變研究以流傳最為廣泛的本子即《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》及《雷峰塔奇?zhèn)鳌返摹啊栋咨邆鳌饭适隆睘橹饕芯繉ο蟆?/p>

2 白娘子形象演變的可能解釋

《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》描述白娘子的出場是這樣的：“許宣看時，是一個婦人，頭戴孝頭髻，烏云畔插著些素釵梳，穿一領(lǐng)白絹衫兒，下穿一條細(xì)麻布裙。這婦人肩下一個丫鬟，身上穿著青衣服，頭上一雙角髻，戴兩條大紅頭須，插著兩件著飾，手中捧著一個包兒，要搭船。”請注意，這里的白娘子是頭戴“孝頭髻”，也就是說，文本暗示白娘子是個寡婦。在與許仙互相認(rèn)識后，白娘子更是直白道：“奴家亡了丈夫，想必和官人有宿世姻緣，一見便蒙錯愛。正是你有心，我有意。煩小乙官人尋一個媒證，與你共成百年姻眷。”直接表明自己是個“亡了丈夫”的寡婦。

白蛇故事演化至清代《雷峰塔奇?zhèn)鳌罚啄镒訁s搖身一變成了嬌滴滴的千金大小姐，文本中這樣寫道白娘子的出場：“小青扶了白氏下船，口稱：‘小姐慢些。’白氏裝出嬌態(tài)，假意含羞坐在船邊。漢文忍不住開言問道：‘姐姐，你們何方人氏，高姓尊名，今來搭船，要往何處？’小青微笑應(yīng)道：‘奴家小姐，錢塘縣人家，住雙茶巷。先老爺在日，做過邊關(guān)總制，單生小姐一人。老爺同夫人相繼去世，因?yàn)榍迕骷压?jié)，同小姐上山祭奠老爺、夫人，回來順路觀看西湖佳景，卻遇大雨，路上淤泥難行，因此特來搭船回家。’”“邊關(guān)總制”的獨(dú)生千金，雖然已父母雙亡，仍然不改其貴家子女的身份。

怎樣理解白蛇身份的轉(zhuǎn)變？筆者一直認(rèn)為，民間故事的產(chǎn)生與發(fā)展絕對不是機(jī)械的、孤立的、憑空發(fā)生的現(xiàn)象，它必然是與當(dāng)時老百姓的社會生活有著密不可分的聯(lián)系。所以要解答這個問題必須回到兩個故事創(chuàng)作年代背景上來。

《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》是馮夢龍根據(jù)宋代廣為流傳的話本創(chuàng)作的，眾所周知，兩宋商品經(jīng)濟(jì)十分繁榮，新興的市民階層也崛起了（這在文中濃郁的市井生活描寫可得到印證）。而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想文化也有了很大的改變，其中男女擇偶的標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了顯著變化：由傳統(tǒng)的重“閥閱”和重“門第”而轉(zhuǎn)向重聘禮和眾嫁資。司馬光在《書儀》中說：“將嫁婦，先問資裝之厚薄；將嫁女，先問聘禮之多少”以財論婚，收取高額聘禮，在當(dāng)時應(yīng)該被認(rèn)為是“倫理失據(jù)”。上至皇帝、士大夫，下至庶民百姓，普遍認(rèn)為強(qiáng)制寡婦“孤守空門”，既“非人情”，“亦非久遠(yuǎn)計”。

律法上宋哲宗元符二年（1099）再詔：“宗室女夫亡服闕歸宮改嫁者，聽。”宗室女夫亡既可再嫁，一般庶民妻女的法定改嫁就更是寬松了：宋真宗大中祥符七年（1014）詔：“不逞之民娶妻，給取其財而亡，妻不能自給者，自令許改適”。禮法方面，社會上甚至出現(xiàn)“饑腸雷鳴無可奈，禮法雖存何足賴”的呼聲，而雖然理學(xué)大家程頤曾提出“餓死事極小，失節(jié)事極大”，但程頤卻是允許其侄女再嫁，而程顥更是主持了自己兒媳婦的再嫁，甚至連大力提倡寡婦守節(jié)的南宋大儒朱熹，都為此發(fā)出感嘆：“昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節(jié)事大，自世俗觀之，誠為迂闊”。而宋明理學(xué)主要形成在宋、明兩個朝代，或許從某種程度上說明了這些朝代的普羅大眾對禮法頗為看輕。

而到了清代，社會對寡婦就嚴(yán)苛很多了。為了更直觀地說明問題，請先看一組數(shù)據(jù)：

《古今圖書集成》所錄歷代烈女：先秦時期7人，占總數(shù)的0.06%；秦漢時期19人，占總數(shù)的0.16%；魏晉至隋唐五代時期64人，占總數(shù)的0.5%；宋遼金元（960—1368）時期的408年間有538人，占總數(shù)的4.42%；從明初至清代康熙末年（1368—1722）的354年間有11529人，占總數(shù)的94.83%。

再看歷代《列女傳》的記載：《后漢書·列女》共收19人，貞節(jié)2人，節(jié)烈5人；《晉書·列女》共收37人，貞節(jié)3人，節(jié)烈12人；《魏書·列女》共收18人，貞節(jié)6人，節(jié)烈1人；《南史·列女》共收14人，貞節(jié)3人；《隋書·列女》共收17人，貞節(jié)3人，節(jié)烈4人；《新唐書·列女》、《舊唐書·列女》除去重復(fù)的共57人，貞節(jié)7人，節(jié)烈13人；《遼史·列女》共收5人，節(jié)烈1人；《宋史·列女》共收50人，貞節(jié)3人，節(jié)烈3人；《金史·列女》共收2人，節(jié)烈17人；《元史·列女》共收20余人， 貞節(jié)34人， 節(jié)烈45人；《明史·列女》共收40多人，貞節(jié)48人，節(jié)烈約30人；《清史稿·列女》共收70多人，貞節(jié)10余人，節(jié)烈40余人。結(jié)合董家遵的統(tǒng)計和歷代《列女傳》的記載，可以清楚看到，清代涌現(xiàn)的烈女貞婦遠(yuǎn)多于前代。涌現(xiàn)如此眾多的節(jié)婦，足以表明，清朝政府對“貞潔”觀念的宣傳、倡導(dǎo)是做得非常到位的，同時也顯示出宋明理學(xué)在經(jīng)過幾百年的不斷演化后，已經(jīng)十分完備，成為了當(dāng)時道德規(guī)范中不可分割的組成部分。

而雖然元明以來，統(tǒng)治階級把守節(jié)的寡婦和貞女表彰為“節(jié)烈”、“貞烈”，給她們建立“貞節(jié)坊”、“烈女祠”，而清朝做得特別認(rèn)真。雍正元年（1723）上諭說，“朝廷每遇覃恩，詔款內(nèi)必有旌表孝義貞節(jié)之條，實(shí)系巨典”，命令各地“加意搜羅”。旌表節(jié)孝，除像以前一樣給單個節(jié)婦銀兩建牌坊外，又命在各地建立節(jié)孝坊，表彰所有節(jié)婦。后來又放寬表揚(yáng)條件，原定50歲以外死了的寡婦才能申請旌表，在《清世宗實(shí)錄》卷四、卷十二中改定為40歲以上守寡已達(dá)15年的。幾年后，又以有的官員不認(rèn)真執(zhí)行，下令把建立節(jié)孝祠的情況作為卸任交待的一項(xiàng)內(nèi)容。在這個政策下，旌表節(jié)孝成了地方官的一件要務(wù)。

在這樣一種制度大環(huán)境之下，民間對失婚婦女的態(tài)度自然不會像宋代那么開明，更不會容許他們心中貞節(jié)善良的白娘子是個積極求再嫁的寡婦，《雷峰塔奇?zhèn)鳌肺谋局鞋F(xiàn)出原形嚇?biāo)涝S仙后白娘子更是說：“我是修道節(jié)女，焉肯再事他人”，可見此時的白娘子已經(jīng)完全披上了宋明理學(xué)的貞節(jié)外衣。

3 結(jié)論

通過對白娘子身份由亡夫的寡婦轉(zhuǎn)變?yōu)榍Ы鹦〗愕姆治觯梢钥吹街髁饕庾R形態(tài)對民間社會的影響是巨大的，同時大眾文化、精英文化之間也是存在互動的。白蛇傳奇在民間主要是通過戲劇這么一種載體形式傳播的，最為流通的劇本必然是最受老百姓喜愛的本子，因而劇作家在創(chuàng)作作品過程中不得不考慮當(dāng)時老百姓的審美趣味，而老百姓的道德觀念則是與政府的引導(dǎo)不無關(guān)聯(lián)。

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