品味《人生》中的道德意識

摘 要：人生是人的整個生命過程，是生命的自然過程和社會過程的統一。人生的道路雖然漫長，但是緊要處常常只有幾步。沒有人的人生路是筆直的，順利的。從小到大我們的生理與智力有弱變強，沒有人生下來就強悍，面對我們的生活和世界，沒有人生下來就是充滿信心的，是充滿自信的。一句話，我們都是曾經的弱者，都是經過無數的努力，才變成現在的自己。

關鍵詞：《人生》；道德意識

作者簡介：時煥瑩（1990.12-），河南省鄭州市上街區人，許昌職業技術學院專科畢業。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-17-0-02

道德是人們在社會生活中形成的構成人們價值觀念的對人類具有行為進行是非判定，評價的行為規范體系。傳統美德對一個民族的發展與存在是十分重要的，中華民族的優良道德傳統對于中國文化的形成和發展起了非常重要的作用。那是中國古代文化的精華，是中華民族大家庭共存共榮的凝聚力和內聚力，是形成中華民族人格的精髓或者精魂。傳統道德文化是中華民族的瑰寶，它促進了中華文明的成長與發展，是民族文化的核心，無論人們因何種理由都不應將它拋棄。作家路遙的《人生》中就談到了傳統道德的重要性。

帶著特有的黃土氣息，從陜北高原向我們走來，這就是路遙。路遙在其一生中給我們留下了為數不多卻足以震撼人心的作品，他時刻關注著黃土地，關注著黃土地上日出而作日落而息的那些淳樸善良的人們。路遙以其澎湃的激情與他們一起悲歡，一起前進。中篇小說《人生》是路遙的代表作之一，路遙在《人生》里構筑了一隅獨特的小說世界，那里寄托了作家的理想與期待。作家認為一個民族的傳統美德無論在任何情況下，都應該作為一種精神永遠傳承下去。因為道德是一個民族的精神，是一個民族的靈魂，它將永存于人類歷史的長河，因為那是一個國家，一個民族得以存在與發展的需要。一旦有人試圖掙脫這份美好的傳統道德的制約是，他會因抉擇的錯誤而受到責罰。

路遙是一位來自黃土地的陜北作家，早年親身經歷了生活的艱難與困窘，親眼見過當時周圍人們在生活的清貧與困頓中掙扎，這些豐富的經歷與痛楚都深深刻在了作家的記憶中。因此，作家對底層普通群眾的生活狀況一直以來都傾注了極大的熱情與關注。正如路遙本人所說那樣：“我作為血統的農民的兒子，我對中國農民的命運充滿焦灼的關切之情。我更多地關注他們在走向新的生活過程中的艱辛與痛苦，而不僅僅是到達彼岸時的大歡樂。”因此，作家在小說文本里呈現的事一個普通勞動者生活的“平凡的世界”。人們生存在那隅世界里，生活是艱辛的，環境是惡劣的，命運石殘酷的，物質文明是落后的，但就是那塊貧瘠的黃土地上卻承載著中華民族的優良傳統美德。

中華民族是一個苦難的民族，在漫長的歷史進程中，不管是朝代的更迭還是天災人禍，社會最底層的廣大農民都處在災難漩渦的中心，最容易受到傷害。路遙與共和國同齡，經歷了新中國農村生活的風風雨雨，他在新、舊力量對比差異最大、矛盾最集中的“城鄉交叉地帶”把握中國農民面對社會轉型時精神的痛苦和生活的掙扎。在這個生活的立交橋上，他們也彷徨過，他們也迷茫過，也想向著城市的方向前進。但是城市與農村就是兩條不同的，不可能相互交叉的立交橋，它們可能會在社會生活中的某個點上相互匯合，但是卻永遠是兩條不同的路。

《人生》中的高加林生活的區域是中國大西北黃土高原上的一個普通的農村里—高家村。一個離縣城很近的高家村，所以高加林生活在城市與農村交叉地帶進行，那時的時代背景剛好是中國改革開放的氣息吹遍祖國大地的時候，現代化的春風吹拂到這片大地的時候，高加林是最先接受它沐浴的人，時代的強勁脈搏為這位青年注入了新鮮的血液。使他成為高家村獨一無二的佼佼者。他接受新思想，新知識，新文化，開闊了視野，增長了知識。從祖輩們的傳統思想中解脫了出來，蛻變成了一個完完全全的知識分子。雖然時代的新風已經吹來，并且開展了一些新氣象，但出于黃土高原封閉式的地理環境中的高家村還是少有的現象，至于高加林那樣的知識分子，僅僅是新氣息點瓜種豆的結果，他成了一名時代的幸運兒，但時代的幸運兒還是生活在這封閉，貧窮，落后的高家村里，客觀環境不能滿足主觀需要的時候，主觀就有必要對客觀進行改造了。

高加林生活的時代，正是我國現代化建設蓬勃開展的時代，社會生產力快速向前發展，使得農村和城市的聯系空前緊密，農村與城市之間的交往日趨廣泛，這也就在農村和城市之間出現了相互影響，相互滲透的現象。農村生活對城市生活產生影響，城市生活對農村生活產生有利的沖擊。出現了農村生活城市化的追求傾向。這也就是古老的生活方式與現代的生活方式之間對話。

路遙小說中的道德意識以其獨特的方式出現在其作品中，他是在首肯傳統美德的前提下向讀者展示現代道德觀念的。他贊揚具有傳統美德的人物，也熱烈地歌頌那些既具有傳統美德又能夠追求個性自由和純真愛情的人物。對于傳統道德觀念中存在一些糟粕問題的人，路遙沒有完全給予否定，而是讓他們在傳統美德的感召下自責、自罰，讓他們在自責中回歸到善良的本質。

路遙曾不止一次地說過：“我較熟悉身上既帶著‘農村味’又帶著‘城市味’的人，以及在這些方面和這樣的人有聯系的城里人和鄉里人。”事實上，在他的很多作品中，“交叉地帶”的人物被塑造得確實成功。作者在塑造“交叉人物”，處理“交叉關系”時，遇到了一個很大的難題，那就是怎樣協調來自城市的和來自農村的觀念之間的沖突。像《人生》中的高加林，《你怎么也想不到》中的薛峰，《平凡的世界》中的孫少平、潤葉、蘭香等等都生長在農村，而后來都經受了城市的洗禮，在他們身上既有傳統的道德品質，又受到現代道德觀念的影響。路遙在解決這一問題時，采用了巧妙的方法——在首肯傳統美德的同時，企圖使人物突破傳統而具有現代道德意識。路遙在做這一嘗試時，是以傳統美德為基石的，他筆下的人物（例如少平、潤葉、曉霞）都是在具有傳統美德這個前提下，追求個性自由和純真的愛情生活的。

高加林也是一個老實厚道的農民的兒子，當他的民辦教師的工作被擠掉后，他能夠很快地面對現實，融入農村勞動，特別是和巧珍相戀之后，“他主動上自留地給父親幫忙；回家給母親拉風箱，他并且養了很多兔子，想搞點副業，他忙忙碌碌，儼然像一個過光景的莊稼人了。”但是作者之所以讓高加林以悲劇收場，是因為他進城后完全拋棄了作為傳統美德象征的劉巧珍小說《人生》中的男主人公高加林在為了實現自己的理想與成功，在掙脫黃土地的貧苦與艱難時，最終選擇了拋棄那個用整個身心愛他，像金子般純潔，但現在卻似乎成了累贅和絆腳石的農村姑娘巧珍。高加林的這種選擇是自私的，是冷酷的。在作家看來，他的這種選擇是對“黃土地”的背離，是對傳統道德的拋棄。作家對高加林為了自己的成功，為了實現自己的理想，在感情上備齊了巧珍，是強烈反對的，是批判的，是不能容忍的。因此，每當高加林試圖遠離那份傳統美德時，他必將會為自己選擇的錯誤受到懲罰，付出代價。作品也通過對農家弟子高加林的這一段人生經歷的描寫，揭露了生活中的丑惡與麻木。同時也呈現了生活中的美好與善良；正是通過對處于社會變革期的農村青年高加林在人生路上選擇的彷徨與矛盾，凸顯了城鄉之間在物質文明上的巨大懸殊，以及城市現代化生活對傳統鄉村文明形成的巨大沖劫。古樸的傳統思想美德正受到現代化物質文明的盡然與解構，傳統美德正處在漸變中。在人生旅途中，當理想與現實面對傳統道德與現代化物質文明發生沖突時，如何處理和抉擇，就成為了人們必須正確解決的問題。

劉巧珍是路遙筆下傳統美的化身，她美麗、質樸、單純。她認真對待生活，執著面對愛情。在80年代初封建閉塞的西北農村，巧珍敢于沖破父母之命、媒妁之言的傳統而追求自由戀愛，她的身上折射著新時代的光輝。但是由于種種復雜的原因，巧珍的愛情還是以悲劇而告終。除了當時社會以及周遭環境對她的壓抑和束縛之外，巧珍自身的內在因素也對這段感情的失敗不無責任。巧珍她一方面感奮著新生活的召喚，卻又在愚昧中、在舊觀念舊道德的限制下，窒息了精神世界的發展；自我意識覺醒得不徹底；而且在愛情上缺乏自立自強的精神。魯迅先生曾經說過：悲劇是“將人生的有價值的東西毀滅給人看”。馬克思和恩格斯在評價拉薩爾的劇本《濟金根》時，也對馬克思主義美學中的悲劇觀的要點作了非常精辟的論述。在他們看來，所謂悲劇沖突，是指“歷史的必然要求和這個要求上不可能實現之間的矛盾”。在路遙的小說《人生》當中，高加林和劉巧珍的愛情就是一出悲劇。誠然，悲劇的發生其社會與環境都有不可推卸的責任，但是作為男女主人公本身來說，自身的個性缺陷和面對考驗時所做的抉擇也是形成悲劇的原因之一。巧珍是一個集真、善、美為一身的女子，而且她的身上還折射著新時代的晶瑩光彩。巧珍的悲劇打動了無數讀者的心靈，也引發了我們進一步的思索。

劉巧珍，一個土生土長的農家姑娘，她有著我們中華民族的傳統美德：善良、純真、謙讓、溫柔、樸實……“她雖然沒有上過學，但感受和理解事物的能力很強，因此精神方面的追求很不平常”，加上她那顆“金子般的心”，就“形成了她極為豐富的內心世界”。她愛高加林愛得那么深沉。這種愛，在傳統的愛情道德中又折射出對具有文明特征的新的生活的追求。

巧珍她是勇敢的，她同樣渴望著現代文明，對自己摯愛的人敢于義無反顧地追求。世俗的偏見根本無法動搖她的決心，她雖然沒有文化，但卻有著高加林所缺乏的另一方面的勇氣：那是在辛勤勞動中鑄造的一種可貴的勇氣。它比小知識分子的虛榮自卑不知要可貴多少倍！

“問世間，情為何物，直教人生死相許。”每一次看到這里，我們都會為巧珍流下同情與感動的淚水，都會無限地惋惜高加林把一個“金子般”的姑娘給拋棄了。我們同情被棄者，譴責自私狠心的高加林。可是同時也發現，巧珍與傳統文學中“棄婦”的形象有某些相似。她們雖遭遺棄，但不思反抗，不忘舊情（《孔雀東南飛》中的劉蘭芝）；獨自吞咽“始亂終棄”的苦果（《詩經·氓》中的主角）。在愛的對象失去之后，仍然一往情深，沒有一絲怨憤與反思。巧珍對高加林的愛，最初是近乎偶像的崇拜；一旦相愛了，便百依百順，毫無保留；直到失敗后則轉換成一種精神寄托：已經真心愛過了，從此便不會再愛別人。“從一而終”的舊觀念，影響著巧珍的潛意識心理。

巧珍她是被動的，從一開始就是。她愛情的起起落落隨著高加林工作和身份的起起落落在發展，甚至連她的“去留”也是高加林在做決定。他說離開就離開，巧珍毫無力量，毫無反抗，甚至連質問一句的勇氣都沒有。她是從屬的，她是依賴的。她只是乞求愛情，而不是爭得。

物質決定精神，存在決定意識。變革時期特定的社會政治經濟條件決定了意識形態、價值觀念和社會心理的發展水平。不能不說劉巧珍在愛情追求上始終存在著互相對立、排斥的雙重性格。她的身上折射著現代文明的光彩，擁有新時代生活中年輕人該有的某些品質；但正如現實生活中的人往往是多棱角的矛盾對立物一樣，同樣一個人，卻也有著違背歷史發展要求、從社會發展的角度來看是落后、愚昧的東西。愛情，這個人類社會里一項特殊而美好的活動，應該有利于個人和群體的不斷進步和發展。雖然她不可避免地要接受各個時代、各個階層的道德倫理和風俗習慣的評價和制約，但感情與倫理、與風俗之間是難以簡單畫上等號的。而在那個特殊的時期，當愛情與倫理之間對立的時候，往往是后者會占上風。因為幾千年保留下的習慣的力量是巨大的；有無數青年人的愛情在傳統的勢力下走向了悲劇。所以，個人的覺醒和認同是重要的，是必要的。當每一個個體都能認清自己和所處的環境，都能堅持自己所追求的夢想，敢于沖破一切不合理的束縛，那么，才有可能實現真正意義上的“自由戀愛”。

劉巧珍最終是個悲劇人物，這除了她自身并沒有為嶄新的思想所武裝、她獨立人格和自尊意識未完全覺醒以及她自身沒有從舊的觀念中完全脫胎出來之外，她所處的環境對她精神文化視野的局限和社會都有其不可推卸的責任。巧珍和高加林的愛情悲劇也集中體現了歷史進程與傳統倫理道德的沖突。而歷史的車輪是不會停的，改革的春風也一定能吹到神州大地的每一個角落，巧珍以后的人生還很長，她也許還會遇到很多的溝溝坎坎，但是只要她努力提高自己的個人意識，不把視野局限在愛情和婚姻的小圈子里，永遠保持自立自強的清醒認識，對生活有更積極的開拓的話，她會找到不一樣的人生，她會爭取到自己的幸福。當然了，“自己的歷史同樣應該總結——只有嚴肅地總結過去，才有可能更好地走向未來。”

作品中描寫的一些政治人物形象，充分體現了儒家的道德與政治，而且卻特別突出了“德政”的思想，都是以“為政以德”“道之以德”這一儒家的根本點出發的，以人們的利益出發，關心群眾。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。用自己的行動為人民服務。在他的另一部作品《平凡的世界》里，孫玉厚一家人的相互理解，支持，每一個人都尊老愛幼。只是一種普通人家庭中愛與人倫的義務，是儒家“仁愛”思想與道德觀念的充分體現，就如孟子言：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”

那方土地上的人民要想改變困乏的物質環境，必須在黃土地上的勞作之余，找到更多合法的謀生之路。作家認為追求物質生活的豐足是無可厚非的，是合目的性的，對現代化的城市文明的接受和向往也是應該給予肯定的；但是，如果一個人在追求現代化的物質文明時，卻拋棄民族的傳統美德，則是十分錯誤的，是應該受到強烈批判的。小說《人生》凸顯了作家在當代社會經濟發展和思想觀念解放的大背景下，對傳統道德文化未來走向的思考與殷切關注，意識到傳統美德對重構當下民族性的重要作用。

路遙的思想和文化意識受到了儒家思想的極大熏陶與影響。儒家思想中要求人們加強個人的道德修養，始終保持著向善之心。“人之初，性本善”。中國傳統道德認為人的本性是善良的。人人都有一顆善良的心。孟子說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”中國人的人格根基就是誠。孟子認為，只要自己愿意付諸于努力，都會實現自己的夢想。而我們也應無論在求學，做事，待人，交友等方面中，都應用一種真誠的態度去對待每一件事，每一個人。路要通過作品中許多普通人的生活，揭示著普通人身上的種種優美道德行為。他關注著普通人的痛苦與快樂，幸福與不幸，成功與失敗，前途與命運，從各個方面襯托出人的本性，即“善”。