王朔《永失我愛》文本研讀

摘 要：《永失我愛》是王朔的新時期的著名小說。小說中，王朔一改往日頗具魅力的瀟灑和荒誕，感情飽滿地向我們講述了一個令人柔腸寸斷、充滿憐愛和憂郁的愛情故事，隨處點點滴滴地流露出“王朔式” 的調侃、嘲諷和玩世不恭的情調。但在這感人故事的背后，卻是一首女性的哀歌。本文將通過作品研讀，分析痞子語言的霸道以及“暫時做穩(wěn)了奴隸的一天”，闡述男權下女性的悲哀。

關鍵詞：痞子語言；奴隸；男權；哀歌

作者簡介：楊安寧（1991-），女，廣西玉林人，浙江師范大學人文學院，研究方向：現當代文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-17-0-01

誰能不被《永失我愛》感動？何雷和石靜本是一對充滿青春活力的戀人，結婚時，厄運降。何雷患了一種叫做“肌無力性疾病”。他所面臨的問題并非是結婚與否，而是生死存亡。何雷決定對石靜隱瞞病情并想盡一切辦法讓石靜離開。自此，故事便在一種催人淚下的氛圍中向注定成為悲劇的結局發(fā)展著。讀過王朔這篇文章的人，不僅為何雷的崇高精神所感動，更為何雷和石靜之間的悲慘結局而唏噓。但更應該同情的是小說里的女性，這是一部悲劇，同時也是她們的一首哀歌。

一、痞子語言顯男權

英國著名的文藝理論家特雷·伊格爾頓曾在《后結構主義》一文中指出了 “女性作為人類的整整一半在歷史上無時無刻不被當做一個不完全的存在，一個異己的下等存在而遭受排斥和壓迫。這種歧視婦女的意識形態(tài)包含著一個形而上學的幻覺，如果這種幻覺一直是被男人不斷地獲得的物質和心理利益所保持的，它也是被一個由恐懼、欲望、侵略心理、受虐和焦慮組成的復雜結構所保持著的”2 “在傳統的男權文化模式里，女性作為在場的缺席者長期處于‘沉默’狀態(tài)，從于男性而退居二位，堅守在邊緣地帶，并淪為男權神話最鮮活的獻祭品。”[1]作家王朔在始終竭盡全力將一種失落和毀滅的美推進讀者的接受視覺區(qū)域的同時也不經意間把傳統男權的思想也擺在了讀者面前。仔細品味《永失我愛》中的痞子語言，我們可以發(fā)現男權思想滲透了全篇小說。

“‘等雨小點再走吧?！o打著傘推著車望著我。我騙腿上車騎入雨中?！边@里的“騙”是很傳神的一個字。這個騙，騙的不是腿，而是石靜與何雷自己。腿本來就長在何雷身上，但他還要騙腿上車，何雷的男權思想不言而喻。又如：

“‘過來?！覇臼o。

‘干嗎？’石靜不理我。

‘有事。’

‘你能有什么事？不分場合，不分地點，待會兒不行么？’

‘知道你事兒多’石靜笑著走過來，‘什么事說吧?！?/p>

“‘過來吧你。’”

這是何雷與石靜在粉刷新房時的一段對話。本來石靜是忙得不亦樂乎，何雷卻是強行要求石靜過來，盡管石靜再三拖沓，但還是屈服在何雷的“你過來”命令式的話語下。愛一個人不是時時刻刻的服從，而是在有自己主見的前提下服從。

在吳姍知道何雷的病情的情況下，她堅持著“患難與共甘苦與共是真正愛情的重要體現”的原則去說服何雷老實跟石靜交代病情，何雷卻說：“這跟我有無信心毫無關系，我們現在談的有關別人的幸福。我相信我不會很快斃命那倒簡單了，天天躺在床上打打針睡睡覺，飯來張口，衣來伸手，讓人搭著去院里曬曬太陽就很興奮很幸福了。充分利用別人的惻隱之心仁愛之心犧牲精神，使其欲棄不忍欲罷不能，只能一天天陪下去?！焙卫滓环瑯O具傷感但也不乏男權意識的話卻讓她妥協了，放棄自己的原則與何雷一起瞞著石靜，直至石靜另嫁他人。

再來看一段何雷道歉的話：“別哭了石靜。算我不好，別人不了解我你還不了解我么？……也就敢欺負欺負你，你再不讓……”何雷在出車禍后，石靜十萬火急趕來看望他，他卻是一臉無情將石靜挖苦諷刺一番。“也就欺負欺負你，你再不讓……”也就一個“讓”字就足以看見其中的男權統治思想，同時也把石靜作為一個女性的服從與謙讓刻畫得入木三分。

何雷作為一個痞子形象，有著他本人的個性言語，也有不變的宗旨，那就是“男權”。不管是 “騙腿上車”，還是“你過來”等命令，都緊緊地圍繞著這一個中心來進行，而石靜則是一個圍繞著何雷男權轉圈的女性。

二、暫時做穩(wěn)了奴隸的一天

魯迅說：“中國歷史上只有兩個時代，一個是‘想做奴隸而不得的時代’，一個是‘暫時做穩(wěn)了奴隸的時代’?！痹谕跛返摹队朗覑邸分幸泊嬖凇皶簳r做穩(wěn)了奴隸”的一天。小說中的大部分的主動權都在何雷手中，但是這一天卻不一樣了，石靜得到了“暫時做穩(wěn)了奴隸”的一天。

“我可以等你，萬一你跟她不合適……”，石靜舍不得何雷是常理，還幻想著何雷的回心轉意。多么卑微的一個女人，乞求何雷愛情的施舍?？蓪嶋H上，何雷早已自己做出了決定，狠心離開石靜，讓她幸福。其實這個幸福也只是何雷男權意識中的幸福，沒有得到證實的一個幻想。

“暫時做穩(wěn)了奴隸的一天”在石靜的懇求中到來?！熬鸵惶欤屛蚁衲愕钠拮右粯舆^上一天……”。她買了最昂貴最華麗的婚禮白紗裙，這一切都是那么匪夷所思。從早上的買衣服到“新娘化妝”再到家具布置，最后則是豐盛的晚餐。這些都是石靜的安排，這一天她很美，美得美容店的顧客都目光投向了她，因為今天她是主人。石靜無法主宰自己的幸福，只能奢求何雷權力的施舍，讓她做一回新娘，做一回主人。“暫時做穩(wěn)了奴隸”的一天讓讀者唏噓，但卻讓我感覺到了無盡悲哀。

這本小說從頭到尾的發(fā)展似乎都是何雷一個人的安排，就連“暫時做穩(wěn)了奴隸的”一天也不例外。他不會主動給予，石靜的萬分哀求才得到一點施舍。石靜嫁給了董延平，看似幸福的結局。但是我們仔細想想，石靜的婚姻也是何雷的安排。他無法給石靜幸福，卻將男權意識中的幸福強加給了石靜。何雷走了，但是石靜還在他一手安排的“幸?！毕律?。石靜的悲哀，何止一天，而是一輩子。

三、總結

弗萊認為文學史上有兩種不同的文學現象：“有些作家自覺地遵循傳統，從其作品的取材、名稱、情節(jié)、人物、意象等方面一看即可看出是出自以往的文學。這類作品被稱為‘高度傳統化’的作品。另一種是那些以反傳統和標新立異自居的文學。但實際上脫離傳統是不可能的，反傳統的作品不過一些‘潛在傳統化’的作品。”[2]因此，一向以反傳統的文化姿態(tài)出現的王朔也不可能割斷傳統。我們深入考察《永失我愛》中的女性形象，不難發(fā)現作品是‘高度傳統化’和‘潛在傳統化’的統一體。作品中愛情故事甚是感人，卻是男權的產物。女性是處于一種被命令，連自己的幸福也不能做主的狀態(tài)，這不能不說是女性的悲哀。

參考文獻：

[1]特雷·伊格爾頓.當代西方文學理論[M]北京：中國社會科學出版社，1988.

[2]朱立冬.處于邊緣的女性：王朔作品中的女性形象原型探析. 南陽師范學院學報（社會科學版）. 第9卷第2期.2010年2月.

[3]葉舒憲.探索非理性的世界—原型批評的理論與方法[M].成都：四川人民出版社，1998.

[4]王朔.《永失我愛》.北京：中國電影出版社.2004.