淺析儒學(xué)傳入對(duì)日本的影響

摘 要：日本總是在不斷的攝取外來(lái)文化，并且能夠選擇性的吸收，為己所用。儒學(xué)自傳入日本，經(jīng)歷了發(fā)展、興盛、衰落等時(shí)期，在政治、教育、道德等方面對(duì)日本產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)、十七條憲法、等級(jí)制度、國(guó)學(xué)

作者簡(jiǎn)介：劉劍，男（1987-），吉林省，碩士在讀，外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-17--01

中國(guó)的儒學(xué)歷史悠久，博大精深，并孕育出精彩燦爛的儒家文化。儒家文化自孔子開(kāi)始，到西漢初年，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，從此以后儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。到宋代出現(xiàn)了程朱理學(xué)，主張性即理，同時(shí)也重視天道；朱熹為宋代理學(xué)之集大成者，其學(xué)說(shuō)在天道論方面繼承程頤的性即理的主張，在工夫論方面提倡格物致知學(xué)說(shuō)。經(jīng)過(guò)宋代的發(fā)展，中國(guó)封建社會(huì)的儒家文化發(fā)展到了頂峰。明代王守仁提出心即理、致良知、知行合一等學(xué)說(shuō)，形成了陽(yáng)明學(xué)派。儒學(xué)不僅影響著一代代中國(guó)人，同時(shí)對(duì)日本也有著深遠(yuǎn)的影響。

一、儒學(xué)在日本的發(fā)展

關(guān)于儒學(xué)傳入日本的具體時(shí)間尚未定論，但一般認(rèn)為儒學(xué)傳入日本，大約是在5世紀(jì)以前。據(jù)《古事記》所載，百濟(jì)的阿直岐、王仁是最早來(lái)到日本的儒學(xué)者，并且?guī)?lái)了《論語(yǔ)》和《千字文》等儒家典籍，他們還都曾作為皇太子菟道稚郎子的老師，講授儒家學(xué)說(shuō)。

繼王仁之后，6世紀(jì)五經(jīng)博士在繼體天皇的招請(qǐng)下來(lái)到日本，傳授儒家思想。到圣德太子及大化改新時(shí)期，統(tǒng)治者利用儒學(xué)進(jìn)行改革，加強(qiáng)和鞏固自己的統(tǒng)治，因此儒學(xué)的地位也得以提升。圣德太子制定的“冠位十二階”和“十七條憲法”，主要體現(xiàn)了儒家的“仁政”思想，甚至所用的詞匯和資料亦大多是取自儒家典籍。701年制定的基本法典《大寶律令》對(duì)教育設(shè)專(zhuān)章，規(guī)定中央設(shè)太學(xué)，地方設(shè)國(guó)學(xué)，各置博士、助教，招貴族子弟，授以儒家經(jīng)典，其中《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》為必修科目。

七世紀(jì)中葉，由于統(tǒng)治階級(jí)的積極扶持和獎(jiǎng)勵(lì)，這時(shí)儒學(xué)在日本已經(jīng)超出貴族官僚上層社會(huì)范圍而普及到各個(gè)階層。南北朝時(shí)期，程朱理學(xué)傳入日本，受到統(tǒng)治階級(jí)的重視。但由于佛教的影響，儒學(xué)未能取得優(yōu)勢(shì)地位。

進(jìn)入江戶(hù)時(shí)期，儒學(xué)擺脫了對(duì)禪宗的附庸地位，開(kāi)始獨(dú)立發(fā)展，形成日本特色的儒學(xué)，并取得了“官學(xué)”地位，儒學(xué)達(dá)到空前繁榮的極盛時(shí)代。同時(shí)德川幕府為了加強(qiáng)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，把全國(guó)人民分為士、農(nóng)、工、商四個(gè)等級(jí)，實(shí)行嚴(yán)格的等級(jí)身份制度。因此，需要一種維護(hù)身份等級(jí)制度的御用思想，而儒學(xué)的“名分論”正好適應(yīng)了這種需要。于是，儒學(xué)被規(guī)定為官方哲學(xué)，成為德川幕府的正統(tǒng)思想體系。

到了近代，日本明治維新之后，儒學(xué)逐漸被廢棄，取而代之的是西方的文化和科學(xué)技術(shù)。然而有一些儒家思想仍然對(duì)之后的日本文化產(chǎn)生了較大的影響。在明治維新之前，日本學(xué)校均教授四書(shū)五經(jīng)，日本知識(shí)界更以對(duì)四書(shū)五經(jīng)的了解程度作為判斷學(xué)者水平高低的標(biāo)準(zhǔn)。儒教的忠孝仁義之道、重視社會(huì)秩序等被日本社會(huì)吸收。即便是現(xiàn)在，日本社會(huì)也依然維持著等級(jí)森嚴(yán)的上下級(jí)體系。

二、儒學(xué)對(duì)日本的影響

儒學(xué)傳入日本，經(jīng)歷了發(fā)展、興盛、衰落等時(shí)期，并在政治、教育、道德等方面起著潛移默化的作用。

在政治方面，儒學(xué)迎合了統(tǒng)治者的政治需求，為統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)統(tǒng)治和保護(hù)政局起到了積極作用。如圣德太子制定的“冠位十二階”，這種管位制是針對(duì)氏姓制貴族而制定的，它不同于先前的姓氏相結(jié)合，有姓氏來(lái)定官位的制度，而是根據(jù)個(gè)人才能和功績(jī)來(lái)授予貴族的榮爵，不能世襲，從而在一定程度上抑制世襲豪強(qiáng)貴族勢(shì)力，為國(guó)家選拔人才提供了保證。又利用“十七條憲法”對(duì)官員的道德進(jìn)行訓(xùn)誡，其中的第十二條說(shuō)：“國(guó)非二君，民無(wú)二主，率土兆民，以王為主，”提出“君”（即天皇）是國(guó)家的惟一最高統(tǒng)治者，是國(guó)土和人民的最高所有者。體現(xiàn)了圣德太子試圖實(shí)行天皇的最高土地所有權(quán)和天皇為中心的中央集權(quán)政治制度。江戶(hù)時(shí)期，朱子學(xué)的“大義名分論”及忠君觀念迎合了當(dāng)時(shí)日本政治大一統(tǒng)級(jí)建立封建登記秩序的需要，從而確立了其統(tǒng)治思想的地位。

在教育方面，701年的《大寶律令》中規(guī)定在京城設(shè)立大學(xué)寮，相當(dāng)于唐代的“國(guó)子監(jiān)”，在地方設(shè)立“國(guó)學(xué)”，教材有《禮記》、《周易》、《尚書(shū)》、《春秋左氏傳》等儒家經(jīng)典。同時(shí)，地方還設(shè)有種類(lèi)繁多的私學(xué)，儒學(xué)思想通過(guò)由中央的大學(xué)寮、地方的國(guó)學(xué)和大學(xué)寮別曹以及私學(xué)組成的日本學(xué)校系統(tǒng)向全國(guó)傳播。

在道德方面，將“孝”的思想以至于日本的道德觀念中。其中統(tǒng)治者大力提倡起到了主導(dǎo)作用。在《養(yǎng)老律令》中就有一些獎(jiǎng)勵(lì)官吏平民的“孝”道的條文和懲治“不孝”的條文。后來(lái)忠孝合一成為日本儒學(xué)的一大特色。757年，孝謙天皇下詔，令全國(guó)每家必備一本《孝經(jīng)》，獎(jiǎng)勵(lì)“孝子”、“貞婦”。可以說(shuō)，儒家的道德觀念傳入日本并被日本人接受，提高了日本人的道德水準(zhǔn)。儒學(xué)的傳入改變了一些社會(huì)道德上存在的弊病，使其社會(huì)風(fēng)俗更趨向于高尚化。

儒學(xué)，無(wú)論是在古代還是現(xiàn)代，都對(duì)日本產(chǎn)生了極大的影響。儒學(xué)思想影響反映在日本最初的歷史文獻(xiàn)中，成為日本制定各種法律和法令的思想依據(jù)。甚至對(duì)日本社會(huì)的方方面面起到指導(dǎo)性作用，進(jìn)而影響日本人的日常生活。

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