淺論《石林詩話》中的自然創作理論

摘 要：“自然”理念，強調的是一種情感上的真實而發，意境上的高遠平淡，語言上的平易淺淡。本文從葉夢得《石林詩話》出發，論析自然之作的創作方法理論：即要達到自然天成的境界，必須要先歷經詩法的錘煉和超然氣格的培養。

關鍵詞：詩法；學識；技巧；用事；氣格

作者簡介：湯百琳（1989.2-），女，安徽合肥人，華中科技大學，2011級碩士研究生，中文系，中國古代文學專業，從事唐宋文學研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-32-0-01

“自然”理念，在我國古代文論領域一直占據著比較重要的位置。“自然”說，在情感上，強調的是一種真實性，感于內心而發，不扭捏造作；在意境上，追求清新高遠，平和沖淡；在語言上，平易淺淡，不雕章琢句，不追求藻飾。整體追求的就是一種自然而成。但與此同時，我們也注意到，詩作無法從天而降，欲達到渾然天成的境界，必須要有豐富的積累，充沛的詩材，歷經磨煉，最終達到自然而然即可創作的高度。宋代葉夢得所著的《石林詩話》中就涉及較為豐富的“自然”創作理論，筆者將之總結如下：

一、詩法

所謂“詩法”，大致指的就是詩歌的創作方法和規律，陳師道在《后山詩話》中提到：“杜之詩法出審言，句法出庾信，但過之爾。杜之詩法，韓之文法也。”到元代，揭溪斯也提出“文有文法， 詩有詩法， 字有字法， 凡世間一能一藝無不有法”，詩法不是天生就存在的，而是歷經時代的積累，在作家們的創作實踐中總結形成的。

葉少蘊作為宋代較有影響的詩人，在創作方面也可謂是“自成一家”，他將自己在“詩法”方面的錘煉心得著于《石林詩話》之中，主要從三個方面進行論述。

1、學識的積累

詩人，歷經長期的積累，熟識前代的經典，自然胸襟氣度也會受之影響，不斷闊大。且豐富的學識蘊含于心中，當詩意迸發時，才能自如地運用語言，不至于一時語塞。《石林詩話》較為推舉王安石的詩歌創作，其中提到王安石少年之時“以意氣自許”，所作詩作毫不“涵蓄”，后“博覽唐人詩集”，充實學識，擴大眼界，明辨優劣，轉至創作中，則選擇“約取”，謹慎選取精華之作，故而晚年作詩 “深婉不迫”。葉夢得總結為“方其未至時，亦不能力強而遽至也”，沒有達到一定深度的積累，是無法強力而為、急促成作的。

除了強調多讀前人詩作外，葉夢得還認為對于古人佳句的化用是一種不自覺的意識，是在多誦熟記的基礎上，融會貫通，再應用于自己的創作中，也是一種比較好的創作方法。

2、技巧的運用

自然天成的創作，并不排斥寫作技巧的運用。無學識積累無內容可言，無技巧運用無形式可言，優秀的詩作都是形式與技巧的完美融合，故而葉夢得反對的只是“用巧太過”，推崇“雖巧而不見刻削之痕”。

（1）對偶

關于對偶方面，仍以王安石為例。對于荊公晚年的精工格律，“造語用字，間不容發”，葉少蘊認為初見其詩作，不覺有對偶，只覺閑雅舒放，細察之，才發覺其用意深刻，詩中的格律嚴謹而自然，并不是孤立存在，而是與當時的環境氛圍相一致，與詩作的意味相協調，與詩作的語言相恰和，這樣亦無妨其為渾然天成之作。

（2）用字

用字方面，葉夢得特別推崇老杜，他認為在詞語的錘煉上，只有杜甫可以“變化開闔，出奇無窮”，煉字而不見其用力處，“雍容閑肆，出于自然”。杜甫用字，是十分精妙的，他所用的每一個字都與詩作的意蘊相切合，“意與境會”是其寫作的前提與基礎，只要言意與意境相符合，那么凡是字，皆是可以用的。

3、用事的斟酌

葉夢得并不反對用典，但他認為“詩之用事，不可牽強，必至于不得不用而后用之，則事詞為一，莫見其安排斗湊之跡”，也就是說，他反對牽強用事，推崇事詞合一的境界，認為非到不可不用的地步，才可采用典故，且用典是深化和充實詩作內容的，最高境界即是不露痕跡，自然渾成。以蘇軾為例，其為人所作的挽詩“豈意日斜庚子后，忽驚歲在己辰年”是“天生作對，不假人力”。又以溫庭筠之詩“風卷蓬根屯戊已，月移松影守庚申”為反面例證，認為“兩語本不相類”，“然以其用意附會觀之，疑若得此對而就為之題者”，得出結論，認為溫的作法是“蔽于用事之弊也”。

二、氣格

氣格一詞在宋代較為流行，這是源于晚唐體詩人和學習晚唐詩的“西昆體”詩人在作詩時過分重視對仗和工整，而導致詩作的氣格卑弱。當時有不少詩人都看到了這樣的缺陷，故而紛紛提出“氣格”一說，以矯正“西昆體”。

《石林詩話》對于“氣格卑下”的批評，主要是從鄭谷詩和近世僧體之作入手。

關于鄭谷，詩話中提到：“‘開簾風動竹，疑是故人來’，與‘徘徊花上月，空度可憐宵’，此兩聯雖見唐人小說中，其實佳句也。鄭谷詩‘睡輕可忍風敲竹，飲散那堪月在花’，意蓋與此同。然論其格力，適堪揭酒家壁，與市人書扇耳。天下事每患自以為工處著力太過，何但詩也。”這里指出鄭谷氣格卑下的原因是過于重視字句的工整對仗，以至于氣象局促，格力卑弱，就如同街市上所售的扇面之詩一般，倒不如所舉唐人小說中的詩句之佳。

而關于僧體詩作，詩話有云：“近世僧學詩者極多，皆無超然自得之氣，往往反拾掇摹效士大夫所殘棄。又自作一種僧體，格律尤凡俗，世謂之酸餡氣。”這里提到近世詩僧毫無超然自得之氣，只一味摹仿士大夫殘棄之體，并將之偷轉為所謂的“僧體”，格律十分平凡無新，風格俗不可耐，自然不可能有佳作的產生。

故而，葉少蘊除了強調詩法之外，也認為要醞釀出自然天成之作，還必須有氣格，否則只會卑劣不堪。而在矯正“昆體”方面，他比較推崇的是歐陽修，他認為，“歐陽文忠公詩始矯‘昆體’”，其“專以氣格為主”，語言方面“多平易疏暢”，“律詩意所到處，雖語有不倫，亦不復問”。這里強調的是將詩作的意脈的連貫、語言的自然、內里的涵義融貫在一起，才會避免格力衰弱。

三、結語

“自然”說作為古代詩學理論史上的一個重要范疇，在葉夢得這里得到了比較系統的闡述，自然其實也是人為而致，非憑空而來、無跡可尋，在達到“自然”的道路上，更需要的是詩法與氣格的積累。這些對于后世研究者而言，都是十分重要的創作理論借鑒。

參考文獻：

[1]何文煥. 歷代詩話[M]. 北京：中華書局，1981年版

[2]中國古代文學理論體系·范疇論[M].上海：復旦大學出版社，1999年版