“伊瑪堪”的英雄敘事及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的意義

摘 要：“伊瑪堪”的起源眾說(shuō)紛紜，但經(jīng)過(guò)研究與“薩滿跳神”有內(nèi)部關(guān)聯(lián)?！耙连斂啊钡挠⑿蹟⑹轮饕竸趧?dòng)人民長(zhǎng)期精心創(chuàng)作并在他們當(dāng)中廣泛流傳的、以頌贊原始部落間征服與反征服中的英雄業(yè)績(jī)?yōu)橹饕獌?nèi)容的一種有講有唱、以唱為主的傳統(tǒng)民間口頭文學(xué)樣式?！耙连斂啊弊鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的意義在于引起跟多人群的廣泛關(guān)注，更好的保護(hù)人類歷史的精髓。

關(guān)鍵詞：伊瑪堪；英雄敘事；非遺保護(hù)

作者簡(jiǎn)介：才小男（1989-），黑龍江哈爾濱人，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院，中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，研究方向民間文學(xué)與民俗文化。

[中圖分類號(hào)]：G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-32--02

我國(guó)是多民族國(guó)家，民族史詩(shī)蘊(yùn)藏量豐富，黑龍江作為北方多民族省份，也存在被譽(yù)為三小民族史詩(shī)的赫哲族“伊瑪堪”、達(dá)斡爾族“烏欽”和鄂倫春族的“摩蘇昆”等。本文就赫哲族“伊瑪堪”的英雄敘事及其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承的意義做研究。

一、“伊瑪堪”的英雄敘事

“伊瑪堪是赫哲族勞動(dòng)人民長(zhǎng)期精心創(chuàng)作并在他們當(dāng)中廣泛流傳的、以頌贊原始部落間征服與反征服中的英雄業(yè)績(jī)?yōu)橹饕獌?nèi)容的一種有講有唱、以唱為主的傳統(tǒng)民間口頭文學(xué)樣式。”[1]這是馬名超在《赫哲族伊瑪堪調(diào)查報(bào)告》中給出的定義，這樣定義“伊瑪堪”十分精準(zhǔn)，應(yīng)該得到廣泛的認(rèn)同，在這樣的定義下，“伊瑪堪”不再只是“北方的大鼓”或“南方的蘇灘”那樣的通俗說(shuō)唱文學(xué)[2]，在研究中我們可以明確而直接地指稱“伊瑪堪”為英雄史詩(shī)，稱廣義的“伊瑪堪”為史詩(shī)體民間巨著，為研究提供科學(xué)依據(jù)。

所謂英雄敘事，主要指“伊瑪堪”一般以莫日根為中心聯(lián)系全篇的敘事特點(diǎn)，本文以《安徒莫日根》、《滿斗莫日根》和《香叟莫日根》三部最為典型的長(zhǎng)篇“伊瑪堪”為例，解讀英雄敘事。

它們分別以安徒莫日根、滿斗莫日根、香叟莫日根為核心聯(lián)結(jié)情節(jié)，所有結(jié)拜、征戰(zhàn)、遇難、獲救、娶妻、凱旋的情節(jié)以及其他人物的言行舉止都是圍繞著莫日根展開的。例如《安徒莫日根》講述的是勤勞善良的安徒自幼父母被抓去做了奴隸，孝順的安徒無(wú)法忍受父母被迫為奴的悲慘處境，于是離開家鄉(xiāng)，踏上了尋親的征程。一路上安徒完成霍通主提出的要求，把霍通主的女兒介紹給了表弟撒拉秋莫日根為妻；自己娶的第一個(gè)妻子是被安徒打敗的奇布求管轄的村子里的姑娘。安徒遇見(jiàn)七兄弟后，奮力將其制服并娶了他們的妹妹；安徒繼續(xù)上路，被一群假稱前來(lái)迎接他的女人蒙蔽，幾經(jīng)波折終于被小鷹所救。之后又經(jīng)歷了捉弄查格金福貞，誤闖陰陽(yáng)河等磨難，終于找到了自己的父母，并為他們報(bào)了仇?！稘M斗莫日根》中的滿斗因?yàn)榕c唯一的親人妹妹失散，在尋找妹妹時(shí)不慎被嚇昏，醒來(lái)之后便瘋瘋癲癲；而失散的妹妹卻被庫(kù)查卡瑪發(fā)和庫(kù)查卡瑪媽收養(yǎng)，成為薩滿。滿巾德都喚醒了自己的哥哥滿斗莫日根，并給哥哥增添了無(wú)與倫比的神力。神清氣爽的滿斗用自己的力量解救了在博十庫(kù)的霍通被奴役的人們，迎娶了博尼恩德都，招降了百姓。滿斗在西征的戰(zhàn)爭(zhēng)中大獲全勝，成為被人們敬仰的大英雄，他的百姓們都過(guò)上了安居樂(lè)業(yè)、豐衣足食的生活；而滿斗西征的故事也成為赫哲人中間代代相傳八百多年的美談?！断阚拍崭分械南阚偶仁遣柯渌_滿又是部落英雄。他完成哥哥的求婚條件，結(jié)拜異姓兄弟，在西征途中英勇無(wú)畏，最后得勝榮歸故里，祭祀神靈，慶賀成功。這種以莫日根為核心，鋪展情節(jié)，有時(shí)情節(jié)還可以穿插敘述的模式，就是“伊瑪堪”作品中最典型的英雄敘事。

二、“伊瑪堪”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的意義

目前，“伊瑪堪”已經(jīng)被聯(lián)合國(guó)列為瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，2006年“伊瑪堪”成為第一批入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的代表作。此后，確認(rèn)了吳明新、吳寶臣為“伊瑪堪”講唱藝術(shù)代表性傳承人。從此，赫哲族“伊瑪堪”從文化的邊緣再次進(jìn)入文化的中心，成為赫哲族以及赫哲族以外民族所關(guān)注和研究的文化事像。對(duì)于“伊瑪堪”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作也開始在理論指導(dǎo)、制度支持和資金投入下開展起來(lái)，逐漸進(jìn)入公共文化視域，已經(jīng)成為法定的保護(hù)對(duì)象。

對(duì)于“伊瑪堪”或者和“伊瑪堪”有著相同處境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該得到更廣泛的關(guān)注，受到更全面的保護(hù)，即便這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)意義不再如過(guò)去那般深遠(yuǎn)，但畢竟凝結(jié)著人類歷史的精髓。

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，要從政府角度提高保護(hù)意識(shí)，以《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》、《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》等系列文件精神為依據(jù)，明確政府相關(guān)職能部門的權(quán)限，消除文化管理中的真空地帶；同時(shí)強(qiáng)化文化管理部門的監(jiān)督和管理力度，讓瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新找到生根的沃土。在“伊瑪堪”的保護(hù)與傳承中，可以通過(guò)媒體進(jìn)行廣泛宣傳，呼吁更多的有識(shí)之士關(guān)注“伊瑪堪”、研究“伊瑪堪”，進(jìn)而傳承“伊瑪堪”；也可以在最有赫哲族傳統(tǒng)文化特色的赫哲人聚居點(diǎn)，建立赫哲族民間文化之鄉(xiāng)，不僅可以保護(hù)“伊瑪堪”這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還可以保護(hù)魚皮衣、樺皮工藝品等頗具特色的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前同江市建立的“赫哲民族文化村”、“中國(guó)赫哲族網(wǎng)站”、“赫哲族歷史文化資料庫(kù)”、“中國(guó)赫哲族博物館”等，和成立的“赫哲族研究會(huì)”、“赫哲族少兒藝術(shù)培訓(xùn)中心”、“伊瑪堪藝術(shù)團(tuán)”、“赫哲族文工團(tuán)”等，都對(duì)赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承，具有巨大推動(dòng)作用，這些經(jīng)驗(yàn)都非常值得推廣。

其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，要有意識(shí)的培養(yǎng)傳承人隊(duì)伍。靜態(tài)的保護(hù)終歸只能是保護(hù)，只有擴(kuò)寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人隊(duì)伍，才能使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們中間流傳，做到真正的傳承，這種動(dòng)態(tài)的保護(hù)，才更能從根本上保護(hù)人類文明不缺失、不斷層。對(duì)“伊瑪堪”的保護(hù)可以確立重點(diǎn)傳承人的保護(hù)機(jī)制，使其技藝有延續(xù)和發(fā)展空間，選擇傳承人最好在本民族內(nèi)部進(jìn)行，這樣可以更好的尊重其民族特點(diǎn)。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承最終都是在一代人到下一代人的傳承，可以借助現(xiàn)代學(xué)校教育方式，為赫哲族學(xué)生編寫赫哲語(yǔ)教材，開設(shè)赫哲族傳統(tǒng)藝術(shù)、文化學(xué)習(xí)的課程，讓所有的赫哲族學(xué)生從小接受本民族傳統(tǒng)文化教育，在根本上打通少數(shù)民族文化傳承的路徑，從而為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人隊(duì)伍的壯大提供保障。

第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，要合理利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)手段，依托赫哲風(fēng)情園區(qū)、特色旅游節(jié)等旅游資源優(yōu)勢(shì)，對(duì)“伊瑪堪”進(jìn)行保護(hù)和傳承。如打造傳統(tǒng)赫哲風(fēng)情園區(qū)，園區(qū)里既要有專門展示赫哲族傳統(tǒng)文化特色的小型博物館，也要有還原赫哲族傳統(tǒng)生活模式的景觀，以最直觀的方式向人們介紹赫哲族及其文化特色；創(chuàng)辦特色旅游節(jié)，以節(jié)日的形式吸引更多的人前來(lái)參觀旅游，提高赫哲族的知名度，從而提升“伊瑪堪”的知名度。旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展帶動(dòng)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步，不但保護(hù)了本民族的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且增加的經(jīng)濟(jì)收入可提高文化傳承者的生活水平，使更多的人愿意加入到文化傳承者的隊(duì)伍中。

最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，還可以借助一些現(xiàn)代先進(jìn)的信息手段，比如建立“特色數(shù)據(jù)庫(kù)”來(lái)加以傳承。由于赫哲族有語(yǔ)言而無(wú)文字，所以“特色數(shù)據(jù)庫(kù)”可以采用音頻形式、影像資料形式、漢語(yǔ)文字以及外語(yǔ)文字形式建立，數(shù)據(jù)庫(kù)的建立可以依據(jù)文化形式分門別類。為“伊瑪堪”這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立“特色數(shù)據(jù)庫(kù)”是十分必要的，數(shù)據(jù)庫(kù)的資料可以作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)范版本，為高校教學(xué)、專業(yè)研究提供保障，同時(shí)也可為地方特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供信息資源和技術(shù)支持。

赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“伊瑪堪”，是赫哲族特有的一種講唱文學(xué)，講唱形式是單人講唱，不需要樂(lè)器伴奏，沒(méi)有固定節(jié)奏；故事中各種人物都有各自的唱腔，從不混用；內(nèi)容主要是英雄復(fù)仇事跡，以及出征復(fù)仇途中的種種遭遇等等，頗有感染力，被譽(yù)為“英雄史詩(shī)”、“史詩(shī)體的民間巨著”和“世界罕見(jiàn)的珍品”。赫哲人信奉的“薩滿教”是在母系氏族社會(huì)興起并達(dá)到繁榮，在父系氏族社會(huì)一直綿延到今天都有重大影響，流傳于東亞、北亞。它不僅包括奇特神秘的祭禮、歌舞、巫術(shù)、禁忌神話等，而且還蘊(yùn)含了豐富的原始人類的天文、醫(yī)學(xué)、體育、生產(chǎn)等知識(shí)、是研究人類文化史、宗教史、思維發(fā)展必不可少的重要領(lǐng)域。這些都是赫哲族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造和總結(jié)出的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族智慧和文明的結(jié)晶，對(duì)其保護(hù)與傳承具有深遠(yuǎn)意義。

注釋：

[1] 段寶林.民間文學(xué)教程.高等教育出版社.2006年版

[2] 王建民.中國(guó)民族學(xué)史.云南教育出版社.1997年版