論洪適散文《恕齋記》的藝術特色

摘 要：《恕齋記》是洪適的散文作品。文章四百余字，然而卻達到了寫人、記事、明理的效果，展露了作者的才華與學識。文中介紹了方稚川雅人、雅居、雅生活，描述了方稚川的為人態度及影響，以及“恕”的修養過程，表達了作者對方稚川的贊同態度，對“恕”的看法。藝術特色方面，這篇散文結構完整，邏輯清晰；敘述議論、技巧多樣；大量用典，深奧古雅；節奏明快，韻律和諧；立意高遠，氣勢錚錚。

關鍵詞：洪適；散文；恕齋記

作者簡介：仝芳川，文學碩士，西南交通大學在讀，研究方向：中國古代文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-23-0-01

洪適，紹興十八年，“既免官，往來嶺南侍親者凡九年”。（錢大昕《洪文惠公年譜》）方滋，紹興二十一年，知廣州，兼廣南東路經略使，將洪適“延為僚屬”。紹興二十三年，方滋修建廣州城，大延賓客。當時，方稚川，即方洪，方滋弟，在州府為官，與洪適相處甚洽。后方稚川筑室，洪適欣然作記，曰恕齋記。

文章以“恕”為中心，“恕”是儒家的重要修身思想。“仁學”是儒家的基本學說。“忠”、“恕”是仁的具體運用。“忠”是己欲立而立人、己欲達而達人；“恕”是己所不欲，勿施于人。《論語·衛靈公》記載：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”忠恕，在實踐上就是將心比心、推己及人。歷代儒者都對恕有過論述。許多文人把恕作為自己的齋名，如恕齋、求恕齋、強恕齋等，南宋朱熹、劉克莊，元代梁寅都寫過《恕齋記》。洪適的這篇《恕齋記》文學性更強。短短四百余字，達到了寫人、記事、明理的效果，展露了作者的才華與學識。結構完整，邏輯清晰，藝術手法多樣，富于文采。

首先，多種表現技巧結合。本文描寫了方稚川的居室，敘述了方稚川修養性情的過程，表達了儒家修身成仁的道理。敘事、描寫、議論、說理多種表達方式相結合。寫到方稚川對人對事的看法，用了排比句式。“其于人，非必輔君如皋、伊，傳道如顏、孟，字民如黃、韓，行師如穰苴、太公，然后為至，有一善則稱不容口；于文非必欲鼓吹五經、黼黻河漢而為工，只字之妍，無不擊節。”連用各方面的優秀人物、道德模范的事跡，排列整齊，論證有力。

其次，大量用典，深奧古雅。甚至出現，排比句中，句句用典的情況。如“遂法佩韋之戒”出自《韓非子》：西門豹之性急，故佩韋以白緩；董安子之性緩，故佩弦以自急。“詆娸”出自《漢書》，詆毀丑化之意。在最后一段，三個排比句連用六個典故。“夫拔逐蠅之劒，不如受污羹之衣；覽擲樏之鏡，不如善遇溺灰之吏；察淵中之魚，不如耗雀鼠之不問。”其中，“逐蠅之劒”典故出自魏·崔鴻《十六國春秋》，以及擲樏之鏡、溺灰之吏的典故也并不常用。明·何良俊《四友齋叢說》曾說：“南宋之詩，猶有可取。文至南宋，則尖新淺露，無一足觀者矣。”但觀《恕齋記》此文并不犯此病，典故叢生，深奧古雅，展現了作者淵博的學識。

第三，節奏明快，韻律和諧。清·包世臣《藝舟雙楫·文譜》說：“凝重多出于偶，流美多出于奇。體雖駢必有奇以振其氣，勢雖散必有偶以植其骨，僅厥錯綜，至為微妙。”這篇雖是散文，但是借用了駢文的寫法，多用典，多四六句，多短句排比。“造其室，左琴右書，坐胡牀，揮麈尾，香鼎茶甌”，此句描寫居室環境，多三字、四字句，短句連用，節奏緊湊，韻律和諧。“相對所言，古今成敗、人物賢否、文章高下而已，終日達夜，無祿利一語。”也是多為四字句排列，節奏緊湊明快，兩句之間貫以虛詞“而已”，收尾轉折流暢自然。

第四，立意高遠，氣勢錚錚。寓理之文，立意就在于弘揚儒家的修身之道。清·劉熙載《藝概·文概》曾云：“敘事有寓理，有寓情，有寓氣，有寓識。無寓，則如偶人矣。” 紹興十七年，洪皓因得罪朝臣、動搖國是，遠謫英州。之后洪適受到牽連免官，侍親嶺南，妻病子亡，正處于人生黑暗時期。而好友方稚川為人端方正直，胸襟寬大，與洪適“無歡不同，無句不聯。非疾非夕，不相棄捐，情無猜隱，如兄弟然”。洪適為方稚川寫記，文中表現出逆境中毫不消沉，泰然以適，坦然奮進的態度。南宋文派林立，但許多大家對南宋文評價不高，文弊就在于氣弱。王若虛曾云：“宋自過江后，文弊甚矣。”清·姚椿《南宋文范序》曾說：“或曰：南宋文氣冗弱，上不能望漢、唐、北宋，而下亦無以過元、明。”然而本文立意高遠，氣勢貫通，無犯冗弱之病。正如《四庫全書總目提要》對洪適的評價：“至于記、序、志、傳之文，亦尚存元祐法度，尤南渡后錚錚者矣。”

總之，這篇散文結構完整，邏輯清晰；敘述議論、技巧多樣；大量用典，深奧古雅；節奏明快，韻律和諧；立意高遠，氣勢錚錚。

參考文獻：

[1][清]紀昀主編.四庫全書·總目提要[M]文淵閣本，上海人民出版社，1999.

[2][元]脫脫等撰.宋史·洪適傳[M].卷三百七十三.北京.中華書局.2.

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[4]馮達文.郭齊勇主編.新編中國哲學史[M].北京，人民出版社，2004

[5]李菁：《南宋四洪研究》.武漢大學博士學位論文，2005.

[6]曾棗莊.宋文通論[M]上海人民出版社，2008.

附：方稚川《恕齋記》

吾友桐廬方稚川，端士也。造其室，左琴右書，坐胡床，揮麈尾，香鼎茶甌，相對所言，古今成敗、人物賢否、文章高下而已，終日達夜，無利祿一語。其與人，非必輔君如皋、伊，傳道如顔、孟，字民如黃、韓，行師如穰苴、太公，然后為圣，有一善則稱不容口，于文非必鼓吹五經、黼黻河漢而為工，只字之妍，無不擊節。故，持甚高之論、執《春秋》責備之法者，聞稚川之言，有慚德。

嘗曰：吾少也性偏且急，凡應接指呼之際，小不愜意，則怫然于中，如有物蒂芥，不能茹也。久之益不自樂，因泮然悟曰：天下事孰能盡如人意耶？而吾一日之間十不悅者，八九為吾之方寸。何約結如是？遂法佩韋之戒，名所居曰“恕”，仰觀俯思，期于允蹈。始時勉強矯揉，徐安而行之。以厚躬省，以約待人；詆娸相忤，各以理遣。昔者之慍，今者之和，為方寸者，乃泰然以適。有與吾道同志合者，又推是而告之。子不可以無說。

予曰：斯理明甚，多辭則贅。夫拔逐蠅之劍，不如受污羹之衣；覽擲樏之鏡，不如善遇溺灰之吏；察淵中之魚，不如耗雀鼠之不問。所謂一言可以終身行之者，圣人豈欺我哉！