悲劇人生

摘 要：《祝福》和《裝在套子里的人》是中國(guó)和俄羅斯作家魯迅和契訶夫的著名作品。雖然兩部作品的創(chuàng)作時(shí)間、創(chuàng)作背景、反映主題等都不盡相同，但通過比較研究我們發(fā)現(xiàn)祥林嫂和別里科夫卻有相似的悲劇人生。祥林嫂和別里科夫的悲劇是由于他們無法從各自的精神枷鎖中掙脫出來，這時(shí)這些套子和枷鎖使他們的人生充滿了悲劇性，而這些精神枷鎖又是各自所處的社會(huì)禮教和社會(huì)制度強(qiáng)加到他們身上的。因此祥林嫂和別里科夫的悲劇不僅是他們個(gè)人的悲劇，同時(shí)也是社會(huì)的悲劇，時(shí)代的悲劇。

關(guān)鍵詞：悲劇；封建；禮教；制度；比較

作者簡(jiǎn)介：李仁哲（1984-），男，吉林省琿春市，學(xué)士，職員，助教，俄羅斯文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-23-0-01

一.《祝福》和《裝在套子里的人》（Человек в футляре）是中國(guó)和俄羅斯作家魯迅和契訶夫（Антон Павлович Чехов）的著名作品。雖然兩部作品的創(chuàng)作時(shí)間、創(chuàng)作背景、反映主題等都不盡相同，但通過比較研究我們發(fā)現(xiàn)祥林嫂和別里科夫卻有相似的悲劇人生。本文運(yùn)用平行研究的方法來分析研究《祝福》中的主人公祥林嫂和《裝在套子里的人》中的典型形象別里科夫的悲劇意識(shí)的異同。祥林嫂和別里科夫的悲劇是由于他們無法從各自的精神枷鎖中掙脫出來，這時(shí)這些套子和枷鎖使他們的人生充滿了悲劇性，而這些精神枷鎖又是各自所處的社會(huì)禮教和社會(huì)制度強(qiáng)加到他們身上的。因此祥林嫂和別里科夫的悲劇不僅是他們個(gè)人的悲劇，同時(shí)也是社會(huì)的悲劇，時(shí)代的悲劇。

《裝在套子里的人》是契訶夫短篇小說的代表作。在這篇小說中作家塑造了一個(gè)世界文學(xué)史中著名的典型人物形象-別里科夫。如果說別里科夫的一生是受沙俄的各種反動(dòng)法律、條令限制的“悲劇人生”，那么《祝福》的主人公祥林嫂的一生就是受封建思想、封建禮教束縛的“悲劇人生”。雖然兩部作品中的背景不同，祥林嫂是處在封建禮教盛行、封建勢(shì)力強(qiáng)大的社會(huì)背景中；別里科夫則處在沙皇專制統(tǒng)治行將滅亡的形勢(shì)下，但祥林嫂和別里科夫卻有相似的悲劇人生。

悲劇就是以表現(xiàn)悲劇主人公與不可能實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的沖突，導(dǎo)致悲劇人物或其精神世界在悲劇沖突中必然被毀滅。《祝福》中的祥林嫂和《裝在套子里的人》中的別里科夫；一個(gè)是一直苦苦掙扎于社會(huì)底層的弱者，另一個(gè)是看似能夠決定別人命運(yùn)的強(qiáng)勢(shì)話語權(quán)者，他們的地位身份、生活經(jīng)歷迥然不同，但卻同樣遭受著精神上的折磨，而且結(jié)局都是死亡。 祥林嫂和別里科夫的悲劇是由于他們無法從各自己的精神枷鎖中掙脫出來。封建社會(huì)的“枷鎖”就是封建統(tǒng)治者束縛人們的封建思想、封建禮教的枷鎖。例如“三綱五常”、“三從四德”等等。祥林嫂從小就被這樣的“枷鎖”鎖住了全身，而且這樣的“枷鎖”還在她心里筑起了一道無形的墻，使她“不敢越雷池一步”。而別里科夫的可悲之處在于，他千方百計(jì)地想用一層一層的套子隱藏自己，而卻沒有想到，自己的這些隱藏，反而將他醒目地暴露在了眾人的面前，當(dāng)他已經(jīng)被異化成套子的時(shí)候，這件套子卻又仿佛成了那一撮白色，使得他在別人眼中成了一個(gè)異類，被身邊的人所擠壓所排斥，直到最終走向墳?zāi)埂粋€(gè)永遠(yuǎn)的套子。“套子”和“枷鎖”雖然在說法上有所不同，但他們的實(shí)質(zhì)是一樣的。無論是“套子”還是“枷鎖”，無疑都是“棺材”和“墳?zāi)埂钡南笳鳎鼈兣c其說是物質(zhì)意義上的，不如說是文化制度和思維方式上的。讓他們無法從各自的社會(huì)的局限性中掙脫出來，只能悲哀而“熱鬧”的過完自己“悲劇人生”。

二.悲劇意識(shí)是在人類感受到自我與整個(gè)宇宙、整個(gè)大自然、整個(gè)世界的分裂和對(duì)立中產(chǎn)生的，是在人類感受到“我”與“本我”的矛盾掙扎中產(chǎn)生的，是隨著人類意識(shí)的發(fā)展而產(chǎn)生的，是人類對(duì)人類生活發(fā)展的悲劇性或人類文明發(fā)展的悲劇性的意識(shí)的產(chǎn)物。人類歷史的發(fā)展是從低級(jí)向高級(jí)按照一定的規(guī)律逐漸前行，更符合客觀規(guī)律的新興社會(huì)力量取代舊的或過代的社會(huì)力量的過程就是產(chǎn)生悲劇性的過程。舊勢(shì)力不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，新興力量隨著時(shí)間發(fā)展也將過時(shí)，因此無論新興力量的暫時(shí)失敗或舊勢(shì)力的滅亡都是悲劇性的，都將產(chǎn)生悲劇意識(shí)。

《祝福》中的祥林嫂和《裝在套子里的人》中的別里科夫他們的社會(huì)背景和生活經(jīng)歷不同，但卻同樣遭受著精神上的折磨，而且結(jié)局都是死亡。人類自從誕生，便面臨著死亡問題。死亡激起了我們對(duì)存在、對(duì)人的思索。死亡正是以極端的感性方式刺激了我們的肉體和靈魂。

從中國(guó)文學(xué)獨(dú)特的“黍離之悲”到西方文學(xué)致力推崇的“以悲為美，”會(huì)發(fā)現(xiàn)文學(xué)最擅長(zhǎng)抒發(fā)人的悲劇性情緒，營(yíng)造悲劇性的感傷意蘊(yùn)。祥林嫂和別里科夫雖然生活在不同的社會(huì)之中，但是生活的偶然事件，成全了主人公悲劇的社會(huì)性、必然性。祥林嫂是因?yàn)樗枷氲挠廾痢⒙槟荆M管有些“疑惑”，但畢竟還是糊涂地“老了”，“老”得可憐、可悲、可氣。別里科夫的根源則在其腐朽、反動(dòng)的本質(zhì)，死心塌地為沙皇效命，甘愿為其殉葬，是死有余辜。死亡，不僅僅是指肉體的死亡，而且還指精神上的死亡。然而內(nèi)在的死亡比外在的死亡更加恐怖。祥林嫂是被封建社會(huì)夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、政權(quán)這四條繩索活活勒死的。而別里科夫作為人，其實(shí)死得更早些。當(dāng)祥林嫂還能掙扎著問出“靈魂有無” 的問題時(shí)，別里科夫早就成了一個(gè)僵死的符號(hào)，一個(gè)制度的標(biāo)簽。他們死了，結(jié)束了他們悲劇的一生，而給我們留下了永遠(yuǎn)的啟示：不要受消極影響的約束，為了自己的信念勇往直前。

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