談老子“功遂身退”的遁世隱逸哲學(xué)

摘 要：老子主張無為、不爭等觀點，關(guān)于仕與隱，他認(rèn)為物極必反、福禍相依、提出“功遂身退，天之道也”的主張。這一主張得到中國古代諸多掙扎在仕隱邊緣的士人的認(rèn)同及發(fā)揚(yáng)踐行，形成蘊(yùn)含濃厚中國古典特色的遁世隱逸文化。

關(guān)鍵詞：老子；功遂身退；遁世隱逸哲學(xué)

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-23-0-01

老子是道家思想的代表人物，《史記·老子韓非子列傳》稱他“修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)”，是善處進(jìn)退、仕隱矛盾的哲人。古代中國的士人，在官本位的體制下時常面臨進(jìn)退、出入、仕隱的困惑和矛盾，而老子的隱逸哲學(xué)恰如風(fēng)雨飄搖中的一棵大樹，是其宦海浮沉求得自保的最后一隅的精神家園。

老子不主張經(jīng)世致用的一味入仕。孔子向他問禮他答：“子所言者，其人與骨皆已朽矣。獨(dú)其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行……”（《史紀(jì)·老子韓非列傳》）

“蓬累”，是隱逸的意思，“蓬，沙磧上轉(zhuǎn)蓬也。累，轉(zhuǎn)行貌也。言君子得明主則駕車而事，不遭時則若蓬轉(zhuǎn)流移而行，可止則止也”（《史記正義》）。老子擔(dān)任過“周守藏室之史”，他見證了周王朝的衰落，王朝分崩離析的時候他辭去官職歸隱山林，做了遁世“君子”，著書“五千言”流傳天下。“君子得其時則駕”，是說士人若逢治世明主，就積極入仕，去建立功名；“不得其時則蓬累而行”，是說若逢亂世昏君，就歸隱山林，獨(dú)善其身。老子告訴孔子應(yīng)善于選擇，掌握仕與隱的時機(jī)，理清思想上的困惑。孔子對此說法大為贊賞，極力推崇，并把老子比喻為“乘風(fēng)云而上天”的“龍”。

老子又認(rèn)為“物極必反”，福禍相依，月滿則虧、水滿則溢，最好的辦法就是“功遂身退”。

《老子》闡釋的道理，涉及矛盾雙方的對立與轉(zhuǎn)化，《老子·四十章》中提出“反者道之動”的命題，認(rèn)為事物矛盾之雙方向各自對立面的轉(zhuǎn)化，是一種符合規(guī)律的運(yùn)動。老子在對自然和社會的現(xiàn)象的精細(xì)觀察中，發(fā)現(xiàn)事物走到極點的結(jié)果會“物極必反”。如花盛必謝，物壯則老，月盈則虧。《老子》五十八章中言：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極，其無正”。可見老子認(rèn)為人事間的禍福轉(zhuǎn)換也很頻繁，禍與福之間的對立、轉(zhuǎn)化是無常的。福澤中潛伏著災(zāi)禍，災(zāi)禍中埋藏著福澤。

老子從“反者道之動”，“兵強(qiáng)則滅”，“物壯則老”，“木強(qiáng)則折”的宇宙觀和人生觀出發(fā)，主張戒滿、忌盈，推理出“功遂身退”的遁世、隱退哲學(xué)法寶，他用自己豐富的政治生涯經(jīng)歷，告戒官場掙扎的人：“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”《老子·九章》

老子提出“功遂身退，天之道也”，原因在于強(qiáng)弱、福禍、吉兇、盈虧的互蘊(yùn)和轉(zhuǎn)化不會以人們意志為轉(zhuǎn)移。成功之后的人，達(dá)到了“盈”、“滿”的狀態(tài)，勢必向“虧”、“損”轉(zhuǎn)化，處于富貴之極，應(yīng)該及時隱退、貶損自己，不然只會走至下坡，遭逢禍患。

老子“功遂身退”的哲理為許多人采納躬行。李白在詩中說道：“嚴(yán)光桐廬溪，謝客臨海嶠。功成謝人間，從此一投釣”《翰林讀書言懷呈集賢諸學(xué)士》，李白覺得功成名就之后，要學(xué)習(xí)嚴(yán)子陵、謝靈運(yùn)，不眷戀紅塵富貴，而隱逸于山水之間，做個投釣散人。可見，“功遂身退”的法則是老子遁世隱逸哲學(xué)的一個代表，也被古代士人囊入其仕隱哲學(xué)——積極入仕而后及時順流而下。

深諳老子“功遂身退”遁世隱逸哲學(xué)的士人比比皆是。春秋時期的范蠡，深明“贏縮之常”，在幫助勾踐滅吳雪恥之后，認(rèn)清福禍轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實，辭去高官厚祿而做了商人，不愿為君王所忌。張良是一位“運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外”謀士，他輔佐劉邦在楚漢之爭中取得勝利，官拜留侯，但是行至人臣權(quán)利之顛，他卻有清醒的頭腦，他對劉邦說：“今以三寸舌為帝者師，封萬戶，位列侯，此布衣之極，于良足矣。愿棄人間世，欲從赤松子游耳。”（《史記·留侯世家》），脫離出宮闈爭斗，淡出朝堂去過平凡的隱逸生活，最后得以善終。

也有居功傲偉，“物極必反”，不得善終的例子。楚漢之際，韓信統(tǒng)領(lǐng)數(shù)十萬精兵強(qiáng)將，擁有雄厚的勢力，“為漢則漢勝，與楚則楚勝”。齊人蒯通用“大夫種、范蠡存亡越，霸勾踐，立功成名而身死亡。野獸已盡而獵狗烹”（《史記·淮陰侯列傳》）的例子，勸告韓信不要加入任何政治陣營，可以在齊地?fù)肀灾赜^望時局，以明哲保身。但韓信貪圖功名富貴，加入劉邦陣營，漢成后卻被劉邦削奪王位貶為侯，又為蕭何、呂后合謀斬殺于長樂宮鐘室。韓信不明“功遂身退”的道理最后才落得慘死的結(jié)局。司馬遷在《史記·淮陰侯列傳》中評說道“假令韓信學(xué)道謙讓，不伐己功，不矜其能，則庶幾哉，于漢家勛可以比周、召，太公之徒，后世血食矣”。司馬遷之言對老子的“功遂身退”進(jìn)一步作了補(bǔ)充和說明。“身退”，并非一定要離朝廷而隱山林，而是“謙讓、不伐己功，不矜其能”。司馬遷對于“身退”的闡述，與老子“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長”（《老子》二十二章）的觀點一脈相承，體現(xiàn)在處事謀略上，就是謙讓、貴柔、“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”（《老子》二十二章）。

老子推崇“功遂身退”的遁世隱逸哲學(xué)，不是勸說人們?nèi)ハ麡O看待問題，任何時候都止步于成功時刻，不再向上爭取努力。它闡釋的哲理是辯證的，生而為人，就要有以天下為己任的鴻鵠志向，與儒家“修身、齊家、治國、平天下”的理想相通。但是，人卻不可以妄自尊大，在名利的追逐中過于執(zhí)著。“功成而弗居”才是法則，舉止有法，進(jìn)退有度，把握好進(jìn)與退的時機(jī)，或逆流而上，或順流而下。任何事物的發(fā)展都有一個“度”，如果超過了這個界限，事物就會發(fā)生質(zhì)變。“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”（《老子》二章）任何事物在發(fā)展中物極必反，樂極生悲，像太極圖那樣陰陽轉(zhuǎn)換，所以，在一定情況下，“功遂身退”是最好的選擇。

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