試論馬克思主義哲學本體論

摘 要 本體論問題是哲學中一個古老而又常新的問題，近年來“馬克思主義哲學”的“本體論”問題成為我國哲學界討論的熱點問題。馬克思主義哲學本體論在于它堅持實踐論的思維方式，從人類生存與發展的角度來思考本體問題，強調以社會存在和人的生存發展來統攝自然本體深入研究和探討“馬克思主義哲學本體論”的問題。

關鍵詞 本體論 傳統本體論 實踐本體論

中圖分類號：A81 文獻標識碼：A

1 哲學基本問題與本體論

關于哲學及其基本問題不同的人有不同的解釋，有的哲學家認為哲學是關于整個世界的學說，有的哲學家認為哲學是“關于思維過程本身的規律的學說”。①第二種觀點不但把“存在”或“思維”當作哲學的研究對象，而且還把研究“思維和存在”當成哲學的基本問題。恩格斯在論及哲學的基本問題時，就曾明確的指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。”②那么要理解這一“哲學的重大的基本問題”必要的前提是分析考察近代哲學是如何提出和探討“思維和存在的關系問題”的。也就是說要掌握哲學基本問題的歷史前提，理論內涵及其“完全的意義”就必須具體地了解和分析近代哲學的基本特征。

近代以前的哲學還沒有認識到“思維和存在的關系問題”，而是離開它們之間的關系，直接地探求并得出結論有某種經驗的或超驗的“存在”，并用這種經驗或超驗的“存在”去解釋全部的外部世界以及關于外部世界的全部知識。③這就這種觀點就是被后來的學者所稱之的“本體論哲學”。與 “本體論哲學”相對而言的是所謂哲學發展史中的“認識論轉象”，其被指稱為西方的近代哲學。這種“認識論轉向”的近代哲學，它的突出特征就是從人的認識出發去思考“思維和存在的關系問題”，把其當作最基本的哲學“問題”來進行研究，從而使研究思維與存在，主觀與客觀，主體與客體矛盾關系的“認識論”問題成為哲學的根本問題。

整個哲學的根本問題是“思想的客觀性問題”，也就是說人的思想是否反映客觀內容的問題。尋求思想的客觀性，在整個近代哲學中，它是始終在思維與存在、主觀與客觀、主體與客體的二元對立中進行的，因而也始終是在“認識論”的意義上去回答作為哲學基本問題的思維和存在的關系問題。從“認識論”的意義上來回答“思維和存在的關系問題。”存在著一個根本的缺陷——離開了人的實踐活動及其歷史發展。

針對近代哲學的這種主-客二元對立模式，馬克思主義哲學卻認為，人的思維的最本質、最切近的基礎是人類自己的實踐活動。只有從現實的人及其歷史發展出發，才能正確地和解釋“思維和存在的關系問題。”馬克思主義哲學所理解的“思維和存在的關系問題”，是“現實的人”以“感性的活動”為基礎的與“現實的世界”的關系。這里“現實的人”就是從事實踐活動的人，“感性的活動”就是人的社會實踐，“現實的世界”就是人類實踐活動的對象。

2 馬克思主義哲學實踐本體論

2.1 社會的實踐本質

馬克思說：“社會生活在本質上是實踐的”。④人類通過實踐改變著世界，使統一的世界分化為屬人世界和自在世界。實踐是人類社會的本質 ：一是體現在人類世界的形式上即屬人世界和自在世界，二是體現在人類世界不斷地自發演進。實踐是人類世界得以存在的根據和基礎。人類世界是在實踐中存在，而實踐本身就處于不斷的變化發展中。馬克思認為自然界的人的本質只有對社會的人來說才是存在的。馬克思主義認為人類社會是人的實踐活動的產物，是人類的對象世界。人類社會是人類通過實踐創造了的，人類社會的活動反過來影響和改變著自然界，使得自然界以新的形式繼續存在和發展。勞動是人類的存在方式。如果沒有勞動實踐人與自然界就不可能實現和諧統一，今天的“全球問題 ”不單是自然界內在平衡被打破，而人與自然的協調關系也失去了平衡。人們只有在認識和尊重規律的基礎上，才能到達認識和改造世界的目的。馬克思認為社會生活在本質上是實踐的，就是把社會生活當作實踐來理解。人類的社會生活內容本質上就是不斷進行的各種社會活動的實踐。

2.2 自然的本原（本質）是實踐

本文認為馬克思主義哲學本體論本質上是實踐本體論。那么，首先面臨著這樣一個問題，即物質本體論及其他馬克思主義本體論觀點持有者置疑本體論的一個原因：如何回答自然界優先性這個客觀事實？

馬克思主義哲學并不回避自然界優先性這個問題。但是，馬克思主義視野中的“自然界”不是與人的活動彼此分離的自然界，不是包括人的認識和實踐活動尚無觸及到的未知世界在內的無限的“整個世界”而是“人的現實的自然界”和“人類世界”。所以馬克思的實踐成了聯系人和自然的中間環節，將人與自然界聯系起來，使之相互作用、相互轉化。自然離開了人的實踐活動，是沒有意義的。只有人的實踐活動，客觀的物質世界（自在世界）才會有意義起來。就以巖中花樹為例來說：“你未看此花時，此花與汝同歸于寂”，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。”這正說明是因為有了人的介入“看”。“此花顏色”才“一時明白起來”。沒有人的實踐活動“看”，則“花”與“心”“同歸于寂”，花樹在巖中，花開花落，自生自滅，悄無聲息，只有人的實踐活動，客觀的物質世界（自在世界）才會有意義起來。正如馬克思所說“被抽象地、孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無”。

2.3 人的本質是實踐的

實踐是人的實踐，是人的根本存在方式。是人的全部秘密所在，人在本質上是在實踐的過程中存在的，實踐就是人的本質，只有通過人的實踐活動才能真正理解人，人的實踐活動是主觀見之于客觀，原始的存在轉化為創造的存在的主體和客體相統一的過程，馬克思說人就是在自己的感性實踐活動過程中表現自己，實現自己成為自己和確證自己的，然而，在馬克思主義哲學以前的舊哲學中，認為人是理性的，即人類的活動只是認識世界的活動，而馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中認為， 哲學不僅僅解釋世界，更在于改變世界。在《1844年經濟學—哲學手稿》中，馬克思最開始是對“異化勞動”的分析，后來他發現了勞動本質。馬克思也就從原來的經濟學研究角度轉向哲學的角度去研究人的存在和人的本質問題。馬克思最后得出結論認為人是有意識的存在物是通過人的實踐改造世界來證明的，人也就是這樣一種存在物，它把實踐看作自己的本質。馬克思在《1844年經濟學—哲學手稿》里，將人的本質與實踐聯系起來，實踐活動證明了人的自由而有意識（能動的）活動的本質即，人類通過改造自然的實踐來滿足自身生存和發展的需要。而動物只是在本能的適應自然的過程中維持自己的生存的，動物的存在方式是一種消極式的適應。這樣以來實踐成為人的本質。再者，馬克思還將實踐與實踐對象化活動聯系起來，既然人的有意識的活動表現為實踐的對象化，那么實踐也就應表現為人的本質力量的對象化。馬克思還將實踐與人的存在聯系起來，實踐證明了人的自由的有意識的活動人的存在方式。

總之，馬克思主義哲學在本質是實踐的，其實踐本體論思想對我們認識世界、改造世界具有思想指導意義。

注釋

① 張世英.哲學導論[M].北京大學出版社，2002：19.

② 韓慶祥.馬克思的本體論思想及其當代意義[J].中國社會科學，2002（5）.

③ 董世峰.傳統本體論的基本范式和特征[J].社會科學輯刊，2006（1）.

④ 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1995：56.