唐詩與素質(zhì)教育

在素質(zhì)教育的今天，語文教育也在不斷地適應(yīng)其要求而發(fā)展。語文教改的方向朝人文精神，人性化方向發(fā)展。而詩是語文教學(xué)的一個重要組成部分。中華民族是一個詩的國度，數(shù)以萬計的古典詩詞，凝聚著中華民族的人文精神和文化精髓。

孔子曰：“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨。”（《論語》）現(xiàn)代葉嘉瑩先生說：“詩是興發(fā)感動的生命。”興發(fā)感動的生命，就會引起人的情感共鳴。唐詩確證著生命的存在，這種生命是生生不已的，一直感動著后代的人。中學(xué)生在老師的指引下，走進燦爛的唐詩王國，不斷地被唐詩所陶冶，感化。本文以現(xiàn)行人教版中學(xué)語文教材所錄的唐詩作品為例，探討唐詩與素質(zhì)教育的關(guān)系。

唐詩樹立了愉悅生命的態(tài)度。唐人始終懷著一種積極進取，樂觀向上的人生態(tài)度。人生態(tài)度其實是一種對生命的自我體認。唐人最珍惜，懂得生命，他們會愉悅自己的生命，只是方式不同。

我們知道唐人都有積極入世，要有所為，建功立業(yè)的抱負。但李白“濟蒼生”、“安社稷”的政治理想尚未能實現(xiàn)。“他缺乏封建文化成熟時期文人所具有的那種理想，張狂放縱得不切實際。這種張狂不切實際又氣魄雄偉的自信是其他時代其他人所不具備的。”[2]表現(xiàn)在其理想雖不能施展，卻在《將進酒》中以“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”顯示出他高度的自信。他更不會向權(quán)貴點頭哈腰。在其《夢游天姥吟留別》里“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”堅決表明自己的獨立人格。杜甫曾寫李白道：“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，充分顯露了他的狂傲之氣。而李白的狂傲之氣，正是中學(xué)生所欣賞的，那種大膽的叛逆精神，桀傲不馴的傲骨，高度的自信，都與中學(xué)生有相似點。中學(xué)生年輕氣盛，又開始有了一定的主體意識，不想受束縛，又渴望得到父母老師的認可，故李白的這種“大傲”人生態(tài)度，是中學(xué)生所敬佩向往的。

李白是張狂傲世的“大傲”人生態(tài)度，杜甫則是深沉執(zhí)著的“大氣”人生態(tài)度。他將自己的生命擴展到憂國憂民之中，“大氣”表現(xiàn)在其對國的“大忠”，對人民的“大忠”。“大憂”是對國的“大憂”，對人民的“大憂”。李白詩給學(xué)生一種張揚舒展、叛逆的人生態(tài)度。杜甫詩雖顯得厚重，但他的詩貫注的全是情。無論是歌還是哭，他都全身心投入其中。所以后人稱其為“情圣”，在其《聞官軍收河南河北》中將杜甫寫得像一個小孩子得到一個意外的驚喜，哭哭笑笑，難以控制其喜悅之心。詩人處于狂喜狀態(tài)，是因為聽到打仗勝利的消息。在《兵車行》，《石豪吏》里，他痛斥統(tǒng)治階級給人民帶來的災(zāi)難，而在《新婚別》里，他又借新娘的話來安慰被征兵的丈夫，希望戰(zhàn)爭早日勝利。這種看起來有點矛盾的表現(xiàn)，正是杜甫真實再現(xiàn)當時歷史和自我感情態(tài)度的最好注解，這正是他的詩體現(xiàn)出青年人主情的特點。中學(xué)生感情飽滿，能體會到杜甫這種盡情盡氣的積極“大氣”的人生態(tài)度。

王維、孟浩然都是以譴玩、閑適態(tài)度，看待人生。他們同樣有過積極進取，建功立業(yè)的志向。王維早年對功名充滿向往，他在《少年行》“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”。《觀獵》、《使至塞上》、《送元二使安西》等出塞前后詩，洋溢著壯大明朗的情思和氣勢。但在他的山水詩中，我們根本看不到隱居的孤獨感，而是其譴玩閑適的心態(tài)。“明月松間照，清泉石上流”，“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”勾勒出一幅寧靜秀美的畫面，表現(xiàn)出其平靜閑適的心態(tài)。“人閑桂花落，月出驚山鳥”把自然美和心境美融在一起，將精神升華到一個明凈的世界。

李白用“傲氣”愉悅生命，杜甫用“大氣”，王孟用譴玩閑適心態(tài)愉悅生命，我們讀不出他們的消極情緒，懈怠生命的不振，卻讀出一種對生命、生活的責任與愉悅。中學(xué)生閱世尚淺，這三種不同的人生態(tài)度，會潛移默化地影響他們對生命的態(tài)度。

唐詩也引發(fā)了學(xué)生對人間純真的友情的共鳴。人心與人心是相通的。除父母親戚外，人還需要有自己的交往群體。我們來看唐詩中人與人之間真摯的友愛之情——彼此互相溫暖，共勉互助的人間至情。王勃的《送杜少府之任蜀川》朋友分別，不是悲悲戚戚，而是以高昂毫邁的旋律唱出了“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”令人感慰的勉勵。杜甫《贈衛(wèi)八處土》表達了朋友之情的名篇。質(zhì)樸而又感人肺腑“人生不相見，動如參與商”。“這十個字，寫得樸素得不得了，像拉家常，又厚實得不得了。在茫茫宇宙背景中，生命與生命之間的聚散，太不容易了。”這一句，能勾起多少人的感嘆呢！足見詩人對友人的珍惜，令人不得不珍惜友誼，珍重緣份。豪放而又浪漫的大詩人李白，對友誼亦是十分珍重的。其《送友人》詩人對友人的依依惜別之情，友誼不深至此，不會有“落日故人情”的寄托；其《聞王昌齡在遷龍標遙有寄》中“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”，他想將自己的思念托付給月亮，帶給遠方寂寞的朋友。我們可以讀出唐人對友誼的珍視與盡心。

中學(xué)時代的友誼是最純潔，最無功利的。這正與唐人交友之盡心，不以理為原則，不受其他外在因素左右的純真友誼，產(chǎn)生強烈的情感共鳴。品讀這樣的詩，他們會懂得人生相逢是緣，人要珍重友誼。

唐詩不僅彰顯了人性的美麗，亦體現(xiàn)了自然之美。現(xiàn)代人離大自然愈來愈遠，而古人卻寄身于大自然的懷抱。唐人詩里常常流露出他們對大自然的熱愛，讓人感受到人與自然和諧之美。唐詩可以重新拉近學(xué)生與自然的距離，讓他們感受一下我們祖國不僅人美，景亦美。從而愉悅其性靈。在美的關(guān)照下，學(xué)生的性情可以被陶冶。大自然本來就是人的另一個精神家園，唐詩中自然之家如何感人心者呢？筆者僅以描繪山山水水的唐詩為例，加以說明。山給人以厚重雄健之感，河給人以奔騰之勢。唐人詩中的山河充滿旺盛的生命力。這與唐人自身對生命的體驗密不可分，他們最懂得生命。太白筆下的天姥山“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城”（《夢游天姥吟留別》）這種雄壯，不僅令人嘆，就連其他山對此都感到汗顏“天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾”。而《蜀道難》中“蜀道之難難于上青天”的兩個“難”，人們就可想而知其險、其峻。杜甫筆下的泰山不僅巍峨更充滿生機“岱宗夫如何？齊魯青未了”，“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”。山顯示雄壯，水流趟著奔騰的生命。如“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”（《將進酒》）。“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”（《登高》）。再如“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。”“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”水是熱情奔放的，山是雄偉剛健的，它們都是生命化的自然。天行健，生命剛健，積極有為，迎向清新與博大。中學(xué)生經(jīng)常誦讀這樣的詩，在其陶冶下，可以激發(fā)他們對大自然的體認，走進大自然的熱情，感受人與大自然息息相通的生命。

唐詩是生命的外化，是生命蒸發(fā)、提純后的結(jié)晶，它保留著生命原汁之美，蘊含人性本質(zhì)之善，閃耀著心靈圣潔之美，故其不僅提升了學(xué)生的人文精神，而且為學(xué)生開辟了一個審美的精神家園。

（李海燕 陜西省神木縣第七中學(xué) 719300）