淺談中學(xué)語文課堂的語言教育與文化教育

一、語言教育與文化教育的內(nèi)涵與關(guān)系

（一）語言教育與文化教育的內(nèi)涵

語言教育泛指任何語言的教導(dǎo)行為，是教師幫助學(xué)生學(xué)習(xí)并掌握某種語言以靈活運(yùn)用的一種教育行為。其內(nèi)容涵蓋文字、語音、詞匯、語法、聽說、會話、閱讀與寫作等。語言是民族的重要特征之一，一個(gè)民族的母語，是其重要的文化支柱和潛在財(cái)富，良好的母語教育對于任何一個(gè)國家、民族的知識文化教育都是十分重要的。我國漢語教育，尤其是在當(dāng)今英語學(xué)習(xí)全民化大潮的席卷下就顯得尤為重要，甚至有學(xué)者提出了“母語保衛(wèi)戰(zhàn)”的說法。

文化教育是對人類文化的教導(dǎo)行為，是對某一社會群體歷史積淀的認(rèn)同與教育。“文化是體現(xiàn)出一個(gè)社會或一個(gè)社會群體特點(diǎn)的那些精神的、物質(zhì)的、理智的和感情的特征的完整復(fù)合體。”[1]成長于其中的人類，不論古今都會刻上其人群中文化的烙印，產(chǎn)生該文化群體的歸屬感，形成其獨(dú)特的人格。教育，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)人的成長發(fā)展之規(guī)律，促進(jìn)文化人格的形成。

（二）語言教育與文化教育的關(guān)系

教育是一個(gè)民族的希望，教育應(yīng)當(dāng)是成“人”與成“材”并重的教育，根據(jù)《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》的說明：語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。這一要求深入到哲學(xué)思想領(lǐng)域，就是科學(xué)主義與人文主義的統(tǒng)一。體現(xiàn)在中學(xué)課堂，就是漢語教育與中國文化教育的統(tǒng)一。語言的訓(xùn)練與文化的培養(yǎng)如何柔和統(tǒng)一呢？具體而言，統(tǒng)一性應(yīng)當(dāng)理解為漢語教育是文化承載的重要工具，文化教育是成“人”教育的終極目的。

1.語言教育是工具

語言的規(guī)則、語言的使用是規(guī)范且理據(jù)的，因而語言的學(xué)習(xí)也必然是科學(xué)的、客觀的。語言是最重要的交際工具，然而就母語而言，其工具性還體現(xiàn)在它是人類形成思維構(gòu)式的重要依據(jù)。簡單的母語交際在兒童習(xí)得說話階段就可以自然形成，而精準(zhǔn)通達(dá)的人際交流就得依靠知識性的母語語言教學(xué)而完成了，同時(shí)這種通過標(biāo)準(zhǔn)化測試而考量的高質(zhì)量語言教育也是其他更專、更具體知識研究學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)工具。

2.文化教育是目的

人文主義或者說人文關(guān)懷、人文精神是此次基礎(chǔ)教育課程改革的重大成果。語文課堂中科學(xué)至上的觀念造成了語文學(xué)科地位的貶損和學(xué)科性質(zhì)的扭曲，使語文喪失了其想象性、浪漫性的文化特征，淪為枯燥、乏味的技藝之學(xué)、知識之學(xué)甚至是機(jī)械的應(yīng)試訓(xùn)練。語言是文化的載體， 是文化存在的物質(zhì)表現(xiàn)形式。文化的形成和表達(dá)離不開語言， 在語言中存儲了前人的全部勞動和生活經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)民族的文化是該民族人民長期創(chuàng)造積淀的結(jié)果。民族文化是通過各種形式一代代繼承、發(fā)展到今天的，其中最重要的手段就是利用語言， 是語言記錄了民族文化并保存了民族文化。利用好語言這個(gè)工具達(dá)到人文主義教育之目的，形成真、善、美的價(jià)值觀與積極進(jìn)取、個(gè)性多樣的人生觀才是教育的意義之所在。語言文字有著無可比擬的巨大力量。薩丕爾-沃爾夫假說認(rèn)為詞匯的結(jié)構(gòu)和個(gè)人語言的語法決定了人們對世界的看法，那么語言教育一定程度上也決定著思想教育的發(fā)展，在新課程標(biāo)準(zhǔn)的指引下，語文教育的終極目的就是要在學(xué)生思想教育上完成人文主義精神的構(gòu)建。

（三）中學(xué)語言教育與文化教育的特定內(nèi)涵及要求

中學(xué)語文課堂里，學(xué)生只有把漢語的基本功打好，形成扎實(shí)、穩(wěn)固的母語基礎(chǔ)才有可能在其他文史哲或理工算方面更好地有所專長，達(dá)到成“材”教育的初級目的。此次基礎(chǔ)教育課程改革高樹人文主義大旗，批判應(yīng)試教育模式，是有重要意義的。但是，熱鬧的中學(xué)語文課堂不可放棄科學(xué)主義的語文教育理念，否則就陷入矯枉過正的錯(cuò)誤之中了。因此，中學(xué)語文課堂需要科學(xué)主義的語言知識教育，但要明確其工具性的性質(zhì)。

王麗在《我的教育夢》一文中寫道：“在我看來，語文課的意義絕不僅僅在于交給孩子某種知識和技能，更重要的，它通過一篇篇凝聚著作家靈感、激情和思想——代表人類創(chuàng)造的精神財(cái)富的文字，潛移默化地影響一個(gè)人的情感、情趣和情操，影響一個(gè)人對世界的感受、思考及表達(dá)方式，并最終積淀為他精神境界中最深層、最基本的東西——價(jià)值觀念和人生觀。”[2]因此，中學(xué)語文課堂需要春風(fēng)化雨似的人文主義教育，同時(shí)要明確其目的性的性質(zhì)。

二、當(dāng)前中學(xué)語文課堂教學(xué)中語言教育與文化教育的困境

困境一：“重語輕文”：指重視語言知識技能教育，忽視文化社會情懷培養(yǎng)

語言遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的寶貴組成部分。在當(dāng)今流行文化的大力沖擊下，傳統(tǒng)文化遭到商業(yè)文化、消費(fèi)文化的不斷打壓，作為傳統(tǒng)文化組成部分的方言文化在青少年群體中日漸衰微。許多中學(xué)生只會說普通話，不會說方言。2010年，“上海市學(xué)生語言使用情況調(diào)查”課題組對上海19個(gè)區(qū)縣8661名從幼兒園到大學(xué)，不同年齡段上海學(xué)生的語言狀況進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果顯示目前在兩代都出生并生長在上海的上海人組成的家庭中，約15%左右的家庭基本使用普通話，約40%的家庭在家中使用上海話和普通話“雙語”，只有45%家庭以講上海話為主。尤其是小學(xué)生，在家說上海話的比例只有四成不到。也就是說，半數(shù)不到的家庭在家以說上海話為主。[3]事實(shí)上，中學(xué)生中能夠并愿意使用本地方言的人數(shù)并不占多數(shù)，甚至出現(xiàn)了“無方言”人群，方言情況不容樂觀。

原因闡釋：方言越來越成為老年人的專利品，對于年輕人，從感情上就開始歧視方言，不愿學(xué)習(xí)并使用方言，甚至原來會使用方言的人也盡量避免使用，以免被人笑話。筆者曾與中學(xué)生探討過此類問題，學(xué)生大多認(rèn)為這是社會進(jìn)步的表現(xiàn)。可見，在思想根源上，年輕人對方言與普通話的看法是有偏頗之處的。對于方言現(xiàn)象繽紛多元的認(rèn)同如同對于世界各國語言的平等對待。正是中華文化的豐富多彩、兼容并蓄造就了百花齊放的漢語各地方言。在國家大力推廣普通話并形成一定成果之時(shí)，也有不少學(xué)者產(chǎn)生了關(guān)于方言傳承流失的憂慮，于是前幾年開始，便有人提出“方言保衛(wèi)戰(zhàn)”等各地保護(hù)方言的想法和措施，希望能給予方言一定的生存空間。比如各地方電視臺出現(xiàn)了個(gè)別方言電視節(jié)目，無論是娛樂類還是新聞類，就其目前發(fā)展來看，還是叫好也叫座的。那么在中學(xué)課堂中推進(jìn)普通話取得驕人的成績的同時(shí)，我們會不會也有中學(xué)生不會使用方言的擔(dān)憂呢？雖然經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人際溝通確實(shí)需要便捷統(tǒng)一的普通話，但是方言作為體現(xiàn)文化的一種語言方式，其重要性也是顯而易見的。2001年，聯(lián)合國教科文組織通過的《世界文化多樣性宣言》指出：“文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少……它是發(fā)展的源泉之一，它不僅是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的因素，而且還是享有令人滿意的智力、情感、道德精神生活的手段。”[4]因此，保護(hù)世界文化的多樣性一直在聯(lián)合國教科文組織眾多工作中保持著重要的地位。其中，保護(hù)語言遺產(chǎn)的多樣性也位在其列。解決方言與普通話教育問題的辦法其實(shí)就是做到雙言通用。既能在正式交流中使用普通話，又能在日常生活中使用方言。想要達(dá)到這樣的教育效果并不困難，問題就在于中學(xué)課堂中、教材里缺失了語言觀教育的內(nèi)容。中學(xué)語文課堂在高考的指揮棒引導(dǎo)下變成了字、詞、句基礎(chǔ)語言知識與閱讀、作文訓(xùn)練的集訓(xùn)營，教師從教材、課文中提煉與把握的是考點(diǎn)與語言點(diǎn)，而文化思維引導(dǎo)卻一直遭到忽視，這與新課標(biāo)中語文教育應(yīng)是工具性與人文性的統(tǒng)一頗不相稱。事實(shí)上，語文教育的性質(zhì)應(yīng)當(dāng)歸結(jié)到人文闡釋。

困境二：“重文輕語”：指重視營造課堂文化氣氛，忽視夯實(shí)語言基本功

近年來，國內(nèi)教育界加大了對多媒體教學(xué)設(shè)備和技術(shù)的投入，各中小學(xué)紛紛斥資興建各種教學(xué)輔助設(shè)備，大批教師把大量精力用在了多媒體教學(xué)的學(xué)習(xí)和研究開發(fā)上。多媒體教學(xué)，大大拓展了教育的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，提高了教育質(zhì)量、教學(xué)效率，給中國教育注入了一股活力，促進(jìn)了我國教育的現(xiàn)代化和縱深化發(fā)展。然而，從目前語文教學(xué)的實(shí)際情況來看，其教學(xué)效果并未達(dá)到預(yù)想的理論高度。多媒體教學(xué)作為一種新的教育概念和教學(xué)模式，對傳統(tǒng)教育的不足能起到一定的彌補(bǔ)作用，但同時(shí)對傳統(tǒng)教學(xué)中長期積累的成果和優(yōu)勢也會產(chǎn)生破壞作用。就其本身和具體的操作實(shí)踐上，都存在一定問題。如：

1.課堂科技化、多媒體化，有助于學(xué)生理解文化，但是大容量的課件展示代替簡潔的板書筆記導(dǎo)致學(xué)生課上課下都不做筆記整理，轉(zhuǎn)而直接打印課件瀏覽，學(xué)生書寫漢字的機(jī)會少了，基礎(chǔ)能力蛻化，漢字遺忘現(xiàn)象突出。

2.課堂注重借助多媒體進(jìn)行文本人文分析，忽視朗讀吟誦的重要性。如教《祝福》分析祥林嫂的性格時(shí)，用電影中的片斷一一展現(xiàn)而帶過。

原因闡釋：科技時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、電子時(shí)代給語文教學(xué)送來了新的方法，也帶來了新的挑戰(zhàn)。多媒體課件節(jié)省課堂時(shí)間，提升課堂效率，但是巨容量的信息負(fù)載往往是超出學(xué)生課堂接受能力范圍的，由此而產(chǎn)生的問題就是多媒體教學(xué)雖然提升了課堂的文化氣氛、豐富了文本人文教學(xué)，但是語言能力、語言推敲的功夫很難得到落實(shí)。新興時(shí)代加快了人們的生活節(jié)奏、工作節(jié)奏，語文課堂教學(xué)效率的大步提升也不得不讓人對其急功近利的一面頗有隱憂。

三、如何推進(jìn)中學(xué)語文課堂語言教育、文化教育兩個(gè)維度目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

策略一：創(chuàng)新課堂，引導(dǎo)樹立正確語言文化觀

開展文化探究學(xué)習(xí)活動，課堂與學(xué)生探討研究，把教材中沒有出現(xiàn)過的語言觀教育補(bǔ)充進(jìn)課堂之中。通過多人小組討論、代表發(fā)言等思想碰撞交流的方法深入語言平等觀教育。通過補(bǔ)充本地特色語言文化教育的校本課程實(shí)踐活動豐富學(xué)生的人文情懷，保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕木d延傳承。如由臺灣高雄縣縣立鼓山國小黃莉萍老師設(shè)計(jì)的校本課程開發(fā)實(shí)踐《亻厓等係一家人——美濃地區(qū)客家親屬稱謂詞》[5]，黃老師意識到了臺灣作為多語言文化之地，由于曾受日本殖民統(tǒng)治及國民政府國語運(yùn)動等歷史問題的影響，客家話的衰變和流失狀況在年輕人中尤為嚴(yán)重。因此，尋找到了客家話親屬稱謂詞這樣一個(gè)語言切入口，在豐富學(xué)校基礎(chǔ)教育的同時(shí)，又能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到文化教育的目的。親屬稱謂詞是客家民族親屬關(guān)系和宗族觀念的外化符號，有豐富的歷史文化內(nèi)涵，值得研究探討。同時(shí)，把基礎(chǔ)教育與地區(qū)文化結(jié)合，在基本要求滿足的基礎(chǔ)上彰顯各地個(gè)性化特色，對于學(xué)生文化認(rèn)同感的培養(yǎng)具有極為重要的作用。筆者曾在課堂中開展南京話歇后語調(diào)研活動，取得了較好的收效，由于學(xué)生大多是本地學(xué)生，把學(xué)生的文化認(rèn)同感調(diào)動起來后，可以增進(jìn)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育，增進(jìn)學(xué)生愛語文、愛家鄉(xiāng)的良好情感。例如南京方言歇后語：出了南門外——盡是寺（事），由于“寺”和“事”在南京方言中是諧音的，可結(jié)合“南朝四百八十寺”的本地歷史背景學(xué)習(xí)漢語語言的妙趣橫生。

策略二：借鑒傳統(tǒng)，教授吟誦朗讀、識文斷字法

在一方面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化、科技化的同時(shí)，學(xué)習(xí)并恰當(dāng)?shù)乇３謧鹘y(tǒng)語文教育的教法不失為可行之舉。中國古代識字教學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，中國古代閱讀教學(xué)的踏實(shí)到位都是可以借鑒到今天的多媒體課堂上的。葉圣陶先生曾經(jīng)說過“讀文章，寫文章，最好不要光用眼睛看，光憑手寫，還要用嘴念。讀人家的東西，念出來，比光看容易吸收。有感情的文章，念幾遍就會更容易領(lǐng)會。”[6]吟誦是我國傳統(tǒng)的語文教學(xué)法，流傳至今已有數(shù)千年。清人姚鼐說過“大抵學(xué)古文者，必要放聲疾讀又緩讀，只久之自悟，若但能默看，即終身作外行也。”可見朗誦在語言學(xué)習(xí)中的重要作用。語文課堂過分注重背景解讀、人物分析、課文結(jié)構(gòu)理解等方面內(nèi)容，削弱了對語言運(yùn)用能力的訓(xùn)練以及語言欣賞能力的培養(yǎng)。語文教學(xué)的根本任務(wù)在于提高學(xué)生學(xué)習(xí)、運(yùn)用語言的能力。而要提高這一能力，“青燈黃卷”的文本誦讀具有不可替代的價(jià)值。作為培養(yǎng)學(xué)生“讀書”的主陣地——語文課堂，如果被“多媒體”壟斷，要提高學(xué)生的閱讀和寫作能力就會很難。語文教師的職責(zé)在于引導(dǎo)學(xué)生“識字”“讀書”，培養(yǎng)學(xué)生對文本的認(rèn)同感和文字的親近感，而不是丟下文本，一味追求課堂的科技化。多媒體教學(xué)似乎文化氛圍很濃、課堂氣氛很好，但是圖像再美麗、音樂再悅耳也不能代替學(xué)生自己對語言的領(lǐng)悟，這是由語文教學(xué)自身的特點(diǎn)所決定的。學(xué)習(xí)語言要注重吸收積累語言，積淀語感。課堂教學(xué)中應(yīng)讓學(xué)生通過對語言的比較、推敲、品味，從語言文字、遣詞造句、標(biāo)點(diǎn)格式等方面，領(lǐng)悟語言運(yùn)用的規(guī)范、準(zhǔn)確、情趣等。我們應(yīng)當(dāng)借鑒我國古代多讀、熟背、講讀結(jié)合的教學(xué)方法，鼓勵學(xué)生自己串講、小組研習(xí)準(zhǔn)備串講。這樣才能使課堂動靜結(jié)合，既有人文精神，也有字詞句的嚴(yán)格訓(xùn)練，不能只圖課堂好看、氣氛熱鬧，最后學(xué)生卻收獲甚小。

綜上，只有理清中學(xué)語文課堂中語言教育與文化教育的關(guān)系才能在實(shí)踐中平衡好二者，促進(jìn)我國語文基礎(chǔ)教育更好地發(fā)展，為祖國社會發(fā)展培養(yǎng)更加優(yōu)秀的建設(shè)者與接班人。

參考文獻(xiàn)：

[1]范俊軍譯.聯(lián)合國教科文組織關(guān)于保護(hù)語言與文化多樣性文件匯編[M].北京：民族出版社，2006.

[2]王麗.中國語文教育憂思錄[M].北京：教育科學(xué)出版社，1998.

[3]甘大全.從文化認(rèn)同的角度看方言保護(hù)的必要性[J].青年文學(xué)家，2011，15：155.

[4]范俊軍譯.聯(lián)合國教科文組織關(guān)于保護(hù)語言與文化多樣性文件匯編[M].北京：民族出版社，2006.

[5]崔允漷.校本課程開發(fā)：理論與實(shí)踐[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001.

[6]葉圣陶.葉圣陶語文教育論集[M].北京：教育科學(xué)出版社，1980.

（李倩 南京師范大學(xué)文學(xué)院 210097）