《史記》—“別一家”的風采

摘 要 《史記》是由西漢時期的司馬遷撰寫的中國第一部紀傳體通史。記載了上自上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史，與《漢書》（班固）、《后漢書》（范曄、司馬彪）、《三國志》（陳壽）合稱“前四史”。《史記》作為我國的第一部紀傳體通史，其在中國思想史，文學史，哲學史上都具有舉足輕重的地位。基于此，本文旨在探討《史記》的作者司馬遷“別一家”風格。

關鍵詞 批判精神；史學風格；哲學探索；中正平和

“史記”按我們一般對于詞語的理解可以是“歷史上發生的重大歷史事件的記錄及對其見解”。無論是其之前的《春秋》和《戰國策》，還是后來作為歷史著作代表的官方歷史，相對于它們而言，《史記》不僅顯示其標新立異的一面，而且展現出了其承前啟后，開拓創新的“別一家風采”的一面。其在文學、史學、哲學方面的成就是有目共睹的。因此，我們可以說司馬遷基本實現了其成一家之言的史學追求。

通讀史記，我們可以很容易看出它的思想核心是“別一家”式的獨立、冷峻的批判精神。首先是它的“不虛美，不隱惡，故謂之實錄”，他不會屈服各種社會力量的阻撓。無論是遠古還是他當時所處的時代，在他心中“天子犯法與庶民同罪”，在《漢武本紀》中對漢武帝的功過是非都有相當客觀記錄。雖然，《漢武本紀》是由后人補錄的，但從中我們對其實錄精神也可見一斑，們很難想象他是頂著什么樣的壓力寫就的這部史學巨著。其次，《史記》的思想是中正平和的。從《太史公自序》中摘錄的《論六家要旨》可以看出其“別一家”的批判精神是在融合六家思想的基礎上形成與發展而來的，并結合自己獨立的見解與時代特征的偉大創造。生活在儒學興盛道家沒落的漢武帝時代的司馬遷深受董仲舒、孔國安的影響。但他并不偏袒儒學正統思想，而是在一定程度上更推崇道家學說。加之深受其父司馬談的《論六家要旨》的啟發，其“別一家”的思想是相當成熟的。如《平準書》，《貨殖列傳》中表達了追求經濟財富是人的本性。還有其“素封論”就指出“巨萬者乃于王者同樂”，顯示社會財富對社會的作用。此處澄清一下司馬遷的“別一家”的精神絕不是以上各種思想的堆積或累加，而是在吸收以上思想的基礎上進行開拓創新的結晶。

其次，就是其“別一家”的史學風格。《春秋》的體例是編年體斷代簡史，《戰國策》體例則是國別體。說白了就是按時間或國家分別列舉記錄實事，過于嚴肅，太正統，給人一種威嚴不易親近的感覺。而且讀起來也缺乏故事性、趣味性。然而，我們的《史記》采用的是不同與以上任何體例的紀傳體，因循守舊也許是我們人類的通病，敢于做第一個吃螃蟹的人實為少數，而敢于把螃蟹“吃好”還能為后來人效仿的人應是天才。我們中國人在漫長的歷史中對于經驗的崇拜是有目共睹的，所以打破經驗的堅冰的創舉就顯得難能可貴。更不要說司馬遷的這種體例的創新了，對后世的歷史著作提供藍本。其次就是其歷史資料的來源的“別一家”風采，在司馬遷潛心著書的以前漫長的人生生涯中，他基本走遍了祖國的大好河山。掌握了許多第一手的資料，甚至“輕信”民間的野史傳說，《史記》中許多篇目都有較好的體現，如《伯夷列傳》。

最后，《史記》的哲學探索顯得也是那樣的“別一家”。而這又不得不從司馬遷在《史記》中對道家的尊敬梳理開始，我們要明確道家的“無為而治”，并不是表面的“無為”，而是政府要在尊重自然規律的基礎有所為，有所不為，有時無為才是最大的為，這才是西漢初期的黃老思想。而司馬遷的可貴之處在于他把這一自然法則引入社會鄰域，用以解釋人類社會的種種矛盾，指出自然與人類社會的相通相融之處，斗轉星移與人生沉浮，月缺月盈與王朝更替一樣都是有其規律可循的。這也從一側面表明司馬遷對于人類文明進程的關注與思考。綜上，其對人類社會的哲學思考也有力推動了他“欲以究天人之際，通古今之變”的史學追求的實現。

司馬遷用自己對理想的執著追求彰顯了人的一生不能只為活著而活著。古人有三立：立德、立功、立言。《史記》算是司馬遷的立言吧！《史記》的命運就像司馬遷的一生一樣，曲折而坎坷。起先它可是不敢公之與眾，而是正本藏之名山，副本留在京師，甚至曾經一度被列為禁書，到了后來才為世人所知，尤其是到了明清和現代才頗為著名。為了《史記》，司馬遷做到了“衣帶漸寬終不悔，為伊消的人憔悴”無怨無悔。至此，我們猜想對于看透歷史的他而言，對于歷史及自己的一生應是寬容的、釋然的。

我想完成《史記》后的司馬遷應是一位心靜如水的歸隱俠者，每天過著“把酒笑夕陽”的生活。

參考文獻：

[1]馮友蘭.馮友蘭談哲學[M].北京：當代世界出版社，2006.

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[5]瀧川資言.《史記會注考證》.新世界出版社，2009年.

作者簡介：馬曉俊（1988-），男，漢，安徽阜陽，西南大學文學院、在讀本科。