從“二十四孝”陶塑看中國孝道（下）

（接10期）

鮑出賊營救母（圖13）

鮑出，字文才，一說交才，東漢時期司隸京兆尹，新豐人，天生魁偉，生性至孝。一天他不在家，一伙強(qiáng)盜把他母親劫走了。鮑出聞訊后怒發(fā)沖冠，抄起一把刀就不顧一切地追下去，沿途殺了十幾個賊人，終于追上了劫掠他母親的強(qiáng)盜。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見母親和鄰居老嫗被綁在一起，他大吼一聲，奮力上前。眾賊見他來勢兇猛，銳不可擋，嚇得四散逃命。鮑出顧不上追敵，徑直跑上前來叩頭請罪，跪著給母親和鄰居老人解開綁繩，將她們解救回家。后來戰(zhàn)亂紛起，他就侍奉母親到南陽避難。賊亂平定，其母思?xì)w故鄉(xiāng)，可是路上跋山涉水，抬轎難行。鮑出思慮再三，就編了一個竹籠，請母親坐在籠中，將母親背回家鄉(xiāng)。雕塑似乎選取的是鮑出背著坐在竹籠中的母親回家鄉(xiāng)的情景。

紫荊復(fù)萌（圖14）

田氏兄弟分別取名田真、田廣、田慶，因?yàn)樾值芎湍溃膮f(xié)力創(chuàng)業(yè)，所以家境十分興旺，家中庭院里有棵高大的紫荊樹，為田家烘托出一片生機(jī)勃勃的繁榮景象。有一天父親把三個孩子叫到床前交待說：“人生在世，要以勤儉為本，孝義為師。我走后，你們兄弟要和睦相處，三人一心，黃土成金，這就是興家之道。”誰知田老漢剛死不久，三個媳婦就鬧起了家務(wù)紛爭，并且越鬧越厲害。兄弟三個沒有辦法，只好商量著分家，所有家產(chǎn)都一分為三，最后由于院中的紫荊樹還沒有分，三個媳婦互不相讓，吵到半夜，最后決定將樹一截三段，三家各得一段。次日要伐樹的時候，發(fā)現(xiàn)滿樹的紅花敗了，綠葉枯了，紫荊樹死了！一棵紅花綠葉的大樹怎么說死就死了呢？老大田真說：“這棵紫荊樹是咱田家興旺發(fā)達(dá)的象征，樹興旺，家興旺，老父親臨終，再三囑咐咱們要和睦相處，振興家業(yè)，老人尸骨未寒，咱們就鬧起了分家，這棵樹是替咱們羞死的！”說罷就號啕大哭起來，老二老三也哭起來，媳婦們也跟著哭了起來，一直哭了三天三夜，最后三個媳婦發(fā)誓：“咱不再提分家啦，往后誰再起二心，天打五雷轟！”語音一落，只見滿樹的紅花重新綻放，紫荊樹真地又活了，從此，田氏三兄弟勁往一處使，汗往一處流，齊心協(xié)力，重振家業(yè)。雕塑表現(xiàn)的是田氏三兄弟站在枯死的紫荊樹前痛哭的情景。

丁蘭刻木事親（圖15）

丁蘭，相傳為東漢時期河內(nèi)人，幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親后自己方才食用，出門前一定稟告，回家后一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出，丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實(shí)情，遂將妻子休棄。雕像選取的是丁蘭在母親的木像前稟告的場景。

孟宗哭竹生筍（圖16）

孟宗，字恭武，三國時江夏人，年少的時候父親就早早去世，只有年老體衰的母親和他相依為命。一日母親深感不適，孟宗經(jīng)過求醫(yī)問藥，得知用新鮮的竹筍做湯就可以醫(yī)好母親的病。因?yàn)檎祫C凜寒冬，根本就沒有鮮筍，小孟宗非常希望母親的身體好起來，可是又無計(jì)可施，在擔(dān)心憂愁中小孟宗獨(dú)自一人跑到竹林，扶竹而哭。他的哭聲打動了身邊的竹子，于是奇跡發(fā)生了，地上瞬間長出了許多的嫩筍，小孟宗看到時心里特別高興，他小心地摘取了竹筍，歡歡喜喜地回到了家里，馬上用竹筍為母親熬好了筍湯，母親喝了筍湯之后身體果然大有好轉(zhuǎn)。雕塑表現(xiàn)的就是孟宗在竹林中捂面痛哭，地面上冒出了鮮嫩竹筍的場景。

楊乙行乞養(yǎng)雙親（圖17）

楊乙，唐代圩橋人，家徒四壁，沒有固定的資產(chǎn)，專門靠討飯奉養(yǎng)父母。每天討來的食物，一定要帶回家侍奉父母，父母若是沒有吃，他即使是饑餓難忍也不敢先嘗一口，一定要等父母用過之后自己才敢食用。如果討來的有酒，他就一定要雙膝跪地，雙手捧給父母，等父母一起舉杯共飲，然后站起身，一邊跳舞助興一邊唱山歌或蓮花落，讓父母高興。人們見到后，感慨楊乙真是個孝子，說：“他不過是一個討飯的，卻能這樣侍奉雙親，其人品一定有可取之處。”鄉(xiāng)人因此而共傳其孝名。有的人敬佩他的孝行，憐憫他家中窮苦，贈給他金錢，希望幫助他孝敬父母，楊乙卻是堅(jiān)持不受，說：“不是應(yīng)該得到的東西，只會令雙親蒙羞。”有的人勸他給人打工，掙錢養(yǎng)活父母，不必再去乞討，他說：“我不是不知道這個道理，只是因?yàn)楦改改昙o(jì)大了，只有我一個兒子，我如果去給人打工遠(yuǎn)離父母，何人來侍奉父母呢？”眾人因此更加敬重他。后來，父母相繼去世，都是楊乙乞討募得棺木，楊乙脫掉自己身上的衣服殮葬父母，哪怕是數(shù)九寒冬，冷風(fēng)刺骨，他都不顧。他把父母薄葬在野外，就露宿在墳?zāi)古匀找箍奁暡唤^，每年按時祭奠。后來，忽然無意中發(fā)現(xiàn)墓地旁有異常，心想：是不是盜賊夜里埋的贓物在里面呢？于是就挖開來看，赫然發(fā)現(xiàn)一窖黃金，上面寫有六個紅色大字“天賜孝子楊乙”。楊乙向天叩拜，拿這些錢重新安葬父母，剩余的錢置辦田產(chǎn)蓋了房屋，從此成為一個富翁。雕塑選取的是故事的主題：楊乙雙膝跪地，將乞討來的食物侍奉給父母。

韓伯俞泣笞傷母（圖18）

韓伯俞，西漢時期梁郡人，生性十分孝順，侍奉父母體貼入微，母親很喜歡他。只是母親性格嚴(yán)厲，對伯俞雖然疼愛，但如果偶然因某件事觸怒了她，就會舉起手杖打他，他既不辯解，也不哭泣。有一次母親又發(fā)怒用手杖打伯俞，但因?yàn)槟旮唧w弱，打得不很疼，伯俞忽然哭了起來，且哭泣不止。母親感到奇怪，問：“過去打你的時候，你就笑著讓打，從來沒有哭過，如今為何這么悲傷，難道是下手太重打得很疼嗎？”伯俞說：“不是的，過去挨打，十分疼痛，知道母親身體康健，兒心里慶幸母親疼愛我的日子還很長，可以經(jīng)常享受母子天倫之樂。今天母親打我，我卻一點(diǎn)兒也不感到疼痛，可見母親體力衰弱，心中因此悲傷，情不自禁，所以就哭起來。”母親聽了，扔掉手杖，長長地嘆了一口氣，不再說什么。伯俞的孝順之心如此誠懇真摯，特別感動人。此件雕塑有殘，似乎表現(xiàn)的是母子二人對話的情節(jié)。

崔孝芬事嬸如母（圖19）

崔孝芬，字恭梓，北魏博陵安平人。平時侍奉叔嬸如侍奉父母一樣，每天早晚率領(lǐng)弟弟前往請安，每次進(jìn)出都要稟告。叔父去世后，孝芬侍奉嬸母依然如故，家中的事情不論大小，一定要先得到允許而后才做，兄弟每次外出，得到的物品不論大小都要奉獻(xiàn)給叔母，以為四季之用。嬸母慈祥，把孝芬兄弟當(dāng)親生兒子來對待，對他們的妻子也不分彼此厚薄，因此，一家大小二十多年沒有一點(diǎn)閑言。孝芬的弟弟孝諱對兄長十分恭順，凡是侍坐、飲食、進(jìn)退的時候，孝芬如不說話，他就不敢先說。孝諱經(jīng)常是雞叫時就起床，穿戴整齊，到兄長和嫂嫂的住處請安。妯娌之間也是相親相愛比親姐妹還要親，衣服鞋子不分彼此，互通有無，整個家庭歡歡樂樂，一團(tuán)和氣，一派歡樂祥和氣象。

王武子妻割股奉親（圖20）

王武子，河陽人，唐開元年間征涉湖州，十年不歸。家里非常貧窮，他的妻子每天以織履作為生計(jì)，但是對婆婆卻是非常孝順。有一天婆婆生了病，聽說想讓婆婆的病情好轉(zhuǎn)，非要吃人肉才能治好，王武子妻遂將自己大腿之肉割下來做成羹湯給婆婆吃，婆婆吃了羹湯后病情立即痊愈。雕塑表現(xiàn)的是故事的主題：割股奉親的情景。

原谷拖輿諫父（圖21）

原谷，實(shí)名元覺，又稱圓覺、袁覺。原谷有個爺爺，年老了，原谷的父母很討厭他，想拋棄他。原谷那年十五歲，他對父親好言相勸，說：“爺爺養(yǎng)兒育女，勤勞節(jié)儉一生，你怎么能因?yàn)樗暇蛼仐壦兀窟@是違背道義的。”父親不聽他的勸告，做了一輛小推車載著爺爺，把爺爺拋棄在野外。原谷在后邊跟著，就把小推車帶了回來。父親問：“你帶這個不吉利的東西回來做什么？”原谷說：“等將來你們老了，我就不必另外再做一輛，所以現(xiàn)在先收起來。”父親聽了很慚愧，對這件事很后悔，于是去把爺爺接回來贍養(yǎng)他。

嚙指痛心（圖22）

曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱“曾子”，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。”曾參于是接見客人，以禮相待。曾參學(xué)識淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語·學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，相傳他著述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。雕塑選取的是母親嚙指曾參痛心的情節(jié)。

劉明達(dá)賣子行孝（圖23）

劉明達(dá)家里非常窮困，沒有能力養(yǎng)活母親和孩子，看著母親一天天消瘦，為了侍奉老母，在無奈之舉下，就將自己的孩子賣給了路過的王將軍。他的妻子見兒子被賣，連聲呼喚，肝腸寸斷，自盡而亡。雕塑表現(xiàn)的情節(jié)就是劉明達(dá)將孩子送到了王將軍的手上，妻子趕來，痛不欲生，劉明達(dá)轉(zhuǎn)身攔住妻子，安慰她。

陸績懷橘遺親（圖24）

陸績，字公紀(jì)，三國時期吳國人，是個天文學(xué)家，自小受父親高風(fēng)亮節(jié)的熏陶，深懂孝、悌、忠、義之道。六歲時，隨父親陸康到袁術(shù)家中做客，袁術(shù)提出的問題，陸績對答如流，不卑不亢。袁術(shù)驚嘆小陸績的才學(xué)，拿出橘子招待他，陸績悄悄地往懷里藏了幾個橘子。臨行時，懷中的橘子滾落在地，袁術(shù)嘲笑道：“陸郎來我家做客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？”陸績神色自若地回答說：“母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。”袁術(shù)見他小小年紀(jì)就懂得孝順母親，十分驚奇，將來肯定是個不同凡響的人物。陸績成年后，博學(xué)多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經(jīng)》，撰寫《太玄經(jīng)注》。雕塑表現(xiàn)的是陸績懷中的橘子掉到了地下，高高在上的袁術(shù)責(zé)問他的情景。

“孝”是儒家倫理思想的核心，是千百年來中國社會維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，更是中華民族傳統(tǒng)文化之精髓，在中國五千多年的歷史發(fā)展中，“孝”一直被世世代代傳承著，子女對父母盡孝乃天經(jīng)地義之舉，子女從父母那里傳承了血脈和家訓(xùn)，子女之身就是父母的分身，不孝敬父母就失去了自身的大根大本。“孝”字，上為老、下為子，是上一代與下一代融為一體，稱之為孝。《說文解字》孝：善事父母者。從老省，從子；子承老也。意思就是孝指孝順，盡心奉養(yǎng)且絕對服從父母。傳統(tǒng)文化里面的“孝”是以“敬”為前提的，對內(nèi)心的“敬”最好的表達(dá)就是“順”，“順”就是趨向同一個方向，即“孝順”、“孝敬”，所以孝的本質(zhì)是“順從”。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”孔子這段話的意思是說，能終身按照父親的價(jià)值取向行事的人，這樣也就是盡到孝了。而人之行孝，又不能離開敬，孔子曰：“蓋犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？”孝敬父母，沒有一定的形式，但皆要出自有敬愛之心。

“孝”作為一個倫理觀念正式提出是在商周時期。在古代，孝的含義有：一、尊祖敬宗。盡孝的方式主要是祭祀，在宗廟通過奉獻(xiàn)供品祭祀祖先，盡孝的對象是死去的人，這帶有一定的宗教形式。二、傳宗接代。祖先是我的生命之所生，因此，崇拜祖先就是把祖先的生命延續(xù)下去，生生不息。在商周時期的青銅器銘文中有很多都體現(xiàn)出后人對祖先孝敬的，凡是子孫鑄造鼎彝之器來祭祀祖先的，必定要把對祖先的稱呼鑄在銘文中，以表達(dá)對祖先神明的孝敬，如“祖甲、祖乙、祖丁、父甲、父已、父丁、父癸、母戊、母辛”等，這些都是后人對死去先人的祭祀稱呼，充分體現(xiàn)了古人對先人的行孝之道。

以上《二十四孝》的故事情節(jié)都十分的引人入勝，令人嘆為觀止，雖然當(dāng)中有一部分是所謂的“愚孝”，但這些愚孝故事也體現(xiàn)出了古人的傳統(tǒng)美德，其行為雖不足取，但精神也是值得我們提倡學(xué)習(xí)的。“百善孝為先”是中華神州大地最源遠(yuǎn)流長的中華美德，我們雖然不必像古人那樣做那些激烈的行為，但是也應(yīng)該像他們那樣懂得感恩，懂得孝敬父母，尊敬長輩，只有懂得孝敬父母的人，才是一個有責(zé)任心、品格高尚的人。（責(zé)編：雨嵐）