論貴州民族文化資源產(chǎn)業(yè)化實(shí)現(xiàn)的有效途徑

摘 要：文章結(jié)合貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀，從產(chǎn)品化、商品化和資本化三個(gè)角度探討貴州民族文化資源實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的有效途徑。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品化；商品化；資本化；有效途徑

貴州民族文化資源很豐富，如果將這些富有文化沉淀的資源，注入創(chuàng)新因素，使它與現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)精神生活構(gòu)成一種相互滲透相互促進(jìn)的互動(dòng)效應(yīng)，才有可能實(shí)現(xiàn)其產(chǎn)業(yè)化過(guò)程。從貴州民族文化的形態(tài)來(lái)看，它可從產(chǎn)品化、商品化和資本化三個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)其產(chǎn)業(yè)化。

一、貴州民族文化資源產(chǎn)品化的途徑

民族文化資源作為一種有待于開發(fā)利用的、有市場(chǎng)增值潛能的資源品類，同其他資源一樣，必須通過(guò)勞動(dòng)加工轉(zhuǎn)換為可消費(fèi)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。例如：侗族大歌、儺戲藝術(shù)、苗族銀繡、服飾、剪紙、蠟染、扎染、銀畫、織錦、原木、民間文學(xué)、民族建筑等等，要從產(chǎn)業(yè)多樣化，產(chǎn)品多樣化，宣傳多樣化等方面來(lái)做文章。民族文化資源產(chǎn)品化首先解決人力資源制約的問(wèn)題。比如存量的調(diào)查、資源開發(fā)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)、文化市場(chǎng)的拓展與產(chǎn)品營(yíng)銷、開發(fā)項(xiàng)目管理、文化企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理等等，都離不開文化人才與市場(chǎng)人才。尤其是貴州處于欠發(fā)達(dá)地區(qū)，文化人才與市場(chǎng)人才的引進(jìn)與任用，將會(huì)快速提升貴州民族文化資源產(chǎn)品化的整體進(jìn)程。

二、民族文化資源的商品化途徑

貴州民族文化資源的商品化過(guò)程，是一個(gè)由文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕唐返男螒B(tài)轉(zhuǎn)變過(guò)程，這其中既包含了民族文化資源的形態(tài)變化，又蘊(yùn)含著價(jià)值的提升。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，主要途徑有：

（一）文化資源的項(xiàng)目開發(fā)，既通過(guò)對(duì)民族文化資源的遴選、整合與重組，將文化資源的品牌或特色項(xiàng)目進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作與經(jīng)營(yíng)，并結(jié)合其項(xiàng)目的特點(diǎn)，合理和有效地安排相關(guān)進(jìn)程，盡快地實(shí)現(xiàn)文化資源的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)與社會(huì)效益。如六盤水地區(qū)梭嘎苗族社區(qū)因其文化資源獨(dú)特并保存良好，正作為項(xiàng)目進(jìn)行開發(fā)，已建成為中國(guó)第一個(gè)生態(tài)博物館，將對(duì)外開發(fā)，獲得預(yù)期回報(bào)。還有北京中景園旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院將貴州梵凈山佛教文化資源與自然生態(tài)相結(jié)合，開發(fā)項(xiàng)目設(shè)計(jì)了跨越式發(fā)展的三輪驅(qū)動(dòng)模式是：文化吸引、生態(tài)保護(hù)、產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展模式，全力把梵凈山旅游景區(qū)構(gòu)建成為生態(tài)與文化高度融合、游賞與度假高度契合的中國(guó)著名的佛教文化旅游區(qū)和養(yǎng)生度假基地，建成世界級(jí)的生態(tài)旅游目的地

（二）文化資源的個(gè)別開發(fā)。通過(guò)對(duì)具有典型性的個(gè)體特色民族文化資源的利用現(xiàn)狀進(jìn)行比較分析，追求更有利于其發(fā)揮作用的領(lǐng)域與途徑。如貴州苗族藝術(shù)服飾以其精美的工藝和豐富的文化內(nèi)涵，被人們贊譽(yù)為“無(wú)字的史書”，可進(jìn)行個(gè)別開發(fā)。個(gè)別開發(fā)，特別適宜民族的文化區(qū)域、特色城鎮(zhèn)、文化遺址、習(xí)俗風(fēng)情、宗教禮儀等方面。具有見效快、增值快、特色鮮明等特點(diǎn)，并采用民族傳統(tǒng)工藝的勞動(dòng)力的方式，實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)馗挥鄤趧?dòng)力的利用，使之成為貴州民族村寨經(jīng)濟(jì)收入的重要來(lái)源。

（三）民族文化的節(jié)慶開發(fā)，既通過(guò)對(duì)民族文化的節(jié)慶開發(fā)，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族地域文化資源的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。如貴州布依族的“三月三”、水族的“過(guò)端”、“過(guò)卯”，瑤族的“祭盤王”，苗族的“四月八”、“吃姊妹飯”、“殺魚節(jié)”﹑“踩花山”、仡佬族的“祭山”、“吃新”，侗族的“祭薩”，彝族的“火把節(jié)”，“六月六”等節(jié)日，均以風(fēng)情濃郁、豐富多彩的民族特色吸引著人們。而且，這種節(jié)慶開發(fā)的模式可以年復(fù)一年的進(jìn)行，克得以不斷發(fā)展與改進(jìn)，獲得較為豐厚的升值回報(bào)。又例如，近兩年，貴陽(yáng)市政府每年一度觀山湖區(qū)觀山公園內(nèi)民族廣場(chǎng)舉行的各種民族節(jié)慶活動(dòng)，不僅為貴陽(yáng)帶來(lái)了很好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，還極大提高了貴州知名度。

（四）民族文化資源運(yùn)營(yíng)商的開發(fā)，既通過(guò)委托或承包方式，由運(yùn)營(yíng)商來(lái)進(jìn)行文化資源的產(chǎn)品開發(fā)。這種途徑，能夠又快又好地發(fā)展貴州的地域經(jīng)濟(jì)。因?yàn)樗呀?jīng)從以往單純靠政府職能部門的職能扶持與管理轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)化產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)行模式，具有運(yùn)營(yíng)商開發(fā)和市場(chǎng)化運(yùn)作的特點(diǎn)，更能充分地發(fā)揮民族文化資源的作用，對(duì)貴州這一欠發(fā)達(dá)地域而民族文化資源又極為豐富的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將起到積極的重要的作用。

三、貴州民族文化資源資本化的途徑

（一）研究并確立文化資源資本轉(zhuǎn)化的有效機(jī)制。文化資本優(yōu)勢(shì)是民族文化資源產(chǎn)業(yè)化的市場(chǎng)化的結(jié)果與價(jià)值體現(xiàn)。因此，要實(shí)現(xiàn)文化資源的高效利用和文化資本的加速轉(zhuǎn)化，必須構(gòu)建文化資源資本轉(zhuǎn)化的推動(dòng)機(jī)制，全力去提高集約化經(jīng)營(yíng)水平和產(chǎn)業(yè)集中度，支持文化企業(yè)跨地區(qū)跨行業(yè)投資和經(jīng)營(yíng)，不斷加速文化資源資本化的進(jìn)程。

（二）進(jìn)行文化資源要素的聚集與文化資本整合。不同的文化資源的特點(diǎn)屬性會(huì)有所不同。因此，要加強(qiáng)各類文化資源間的文化要素的同類整理與同質(zhì)整合，從而使其優(yōu)勢(shì)得以發(fā)揮，更好地為貴州社會(huì)發(fā)展服務(wù)。

（三）進(jìn)一步提高貴州民族文化資源的再生能力。努力發(fā)掘文化資源性的內(nèi)涵，使之成為新的文化資源。在生產(chǎn)的過(guò)程中，通過(guò)深度開發(fā)文化內(nèi)容、文化創(chuàng)意等形式，對(duì)文化資源的內(nèi)涵加以深度挖掘，使其轉(zhuǎn)換為文化資本，不斷滿足文化消費(fèi)市場(chǎng)多層次、多樣化的需要，使文化產(chǎn)品成為具有社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的特殊產(chǎn)品，從而實(shí)現(xiàn)向文化資本的轉(zhuǎn)化。

貴州民族文化資源產(chǎn)業(yè)化，將促使當(dāng)?shù)卣兔癖妼?duì)民族文化資源價(jià)值的高度認(rèn)同，民族文化資源的保護(hù)傳承逐漸會(huì)成為一種直覺行動(dòng)。并且能夠進(jìn)一步解決好貴州民族婦女勞動(dòng)力的就業(yè)問(wèn)題，緩解貴州地區(qū)土地資源不足的問(wèn)題，以及使更多的少數(shù)民族家庭因投入民族文化資源的生產(chǎn)活動(dòng)而增加經(jīng)濟(jì)收入，從而推動(dòng)貴州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮。

作者簡(jiǎn)介：姜葵（1956-），女，貴陽(yáng)人，本科，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，研究方向：文學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)。