儒學對現代生態文明建設的啟示

摘要：當今社會，儒學要得以發展，必須認真回應時代的挑戰，解決中國面臨的各種沖突和社會問題。而在這些問題中，生態危機是一個迫切需要回應和解決的重大問題。在這方面，儒學生態倫理思想和環境保護理念能夠提供可資借鑒的依據，對于現代生態文明建設具有重要價值。

關鍵詞：儒學；生態倫理觀；環保；生態文明建設

中圖分類號：B82-058 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2013）10-0052-04

當今社會，儒學要得以發展，須認真回應時代的挑戰，解決中國面臨的沖突和各種重大社會問題。這些挑戰中的一個重要問題是：隨著全球化和經濟的迅速發展而日益凸顯的人與自然的沖突以及生態環境遭到破壞的危機。

工業化徹底改變了人類的生產和生活方式，給人類帶來長足的發展。率先完成工業化進程的國家已享受著現代化的福祉，而發展中國家也都在爭相走上各自的工業化之路。但伴隨工業化而出現的環境惡化、資源短缺、污染物的大量排放，也給人類帶來了巨大的災難，三分之二支持地球生命系統運轉的自然資源已被嚴重破壞。長此下去，人類的生產、生活將難以為繼。

中國實行改革開放政策30多年以來，經濟持續穩定快速增長。2012年中國經濟的年GDP總量達到51.9萬多億元人民幣，約合8.36萬億美元，人均GDP6100美元。中國已成為全球第二大經濟體。2012年中國首度超過美國，成為世界第一貿易大國。并成為世界第一制造業大國，工業生產規模躍居世界前列。

然而，過去30年的高耗能、高污染的生產方式卻給我們帶來了沉重的負擔。當初為了發展經濟而忽視生態環境的保護，一些地方考核把GDP作為決定因素，而不是在經濟、民生、文化、環境、科技創新等方面作整體考量，結果造成了比較嚴重的環境污染和生態破壞，而這些污染和破壞反過來又嚴重阻礙了經濟的持續健康發展。當前，解決環境污染和生態破壞造成的矛盾和問題，是增強可持續發展能力、實現經濟社會又快又好發展的迫切需要，是關系中華民族生存和長遠發展的根本大計。在這方面，儒學的生態倫理思想和環境保護理念對于現代生態文明建設可提供有益的借鑒。

一、儒學的環保理念及生態倫理觀

面對人與自然的沖突、生態環境遭到破壞的危機和挑戰，我們理應予以積極的回應。一方面在經濟全球化和知識經濟、高科技迅猛發展的背景下，以人與自然、環境與經濟的和諧共生為宗旨。化解人與自然、發展經濟與環境保護之間的矛盾和沖突；另一方面，繼承和創新儒家“仁者以天地萬物為一體”天人合一的環境保護思想。樹立人與自然和諧相處的生態倫理觀。以解決中國和全球所面臨的生態問題。努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展，需要將道德人文與科技、現代科學精神相結合，以道德理性和環保理念主導工具理性和感性欲望，這是一個民族和社會延續和正常發展的基本準則。

在儒學博大精深的思想體系里。蘊涵著豐富的生態倫理思想及生態學和環境學的知識背景。在自然觀上，儒家歷來重視人與自然的和諧統一，認為人是自然界的一部分，天人是相通的，倡“天人合一”、“萬物與吾一體”之說，不破壞并注意保護人類賴以生存的自然環境。這一思想成為儒家生態倫理的核心內容，而與西方文化強調征服自然、人與自然對立二分的觀念形成鮮明的對照。

儒家歷來反對濫用資源，孔子明確提出“節用而愛人，使民以時”的思想。《論語.述而》記述“子釣而不綱，弋不射宿”，曾子加以繼承，主張“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉”。樹木和禽獸作為山中財貨均應取之以時，不得隨時無限制地任意獲取。這體現了儒家合理利用自然資源，取物以時，按自然規律辦事的思想，值得今天的人們借鑒。

儒家認為，對待天地萬物應采取友善、愛護的態度，天地萬物的自然資源是人類賴以生存的物質基礎，如果隨意破壞、浪費資源，就會損害人類自身。孔子說：“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。”還說，“啟螫不殺則順道也，方長不折則恕仁也”，把不殺生，不折枝作為儒家提倡的人道和推己及人之仁愛的體現。孟子也主張把人類之愛施之于萬物。他說：“親親而仁民，仁民而愛物。”荀子把對山林川澤的管理和對自然資源的合理開發與保護，作為“圣王之制”的內容。強調“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鳣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不天其生，不絕其長也”。要求砍伐和漁獵必須遵守一定的時節，并規定相應的“時禁”期，以保護生物和資源的繁衍和再生。

《周禮》提出“以九職任萬民”的治國理念，主張實行社會分工。其中與生態環保有關的有農業、園圃、虞衡、林業、畜牧業等領域，分別掌管農業生產、草木種植，山林、川澤、畜牧養殖等事務，并安排以相應的官員來管理。《周禮》云：“以九職任萬民：一曰農生九谷，二曰園圃毓草木，三曰虞衡作山澤之材，四曰藪牧養蕃鳥獸，五曰百工飭化八材，六曰商賈阜通貨賄，七曰嬪婦化治絲枲，八曰臣妾聚斂疏材，九曰閑民無常職轉移執事。”即三農之地出產九種農作物；而園圃則生養草木；虞衡掌管山林川澤之材，其中掌山澤者謂之虞，掌川材者謂之衡；另有水少而草木茂盛的湖澤，以畜牧養殖家畜鳥獸。《周禮》以此關注涉及生態環保領域所實行的社會分工、專人管理，這體現了古代社會和儒家政治對生態環保事業的重視。

張載在《正蒙·乾稱》篇提出“民吾同胞，物吾與也”的思想，主張人類與萬物交朋友，而不是去掠奪自然。這一思想影響甚大，尤其具有現實意義和價值。

程顥上疏宋神宗，提出環境保護思想，指出古代圣人設“六府”、“五官”之任來順應自然。整治萬物，掌管自然環境及財貨之事，嚴禁破壞山澤等自然環境，所以萬物自然生長，豐富茂盛，人們也無財用匱乏之憂。他說：

圣人奉天理物之道，在乎六府；六府之任，治于五官；山虞澤衡，各有常禁，故萬物阜豐，而財用不乏。今五官不修，六府不治，用之無節，取之不時。豈惟物失其性，林木所資，天下皆已童赭，斧斤焚蕩，尚且侵尋不禁，而川澤漁獵之繁，暴殄天物，亦已耗竭，則將若之何！此乃窮弊之極矣。惟修虞衡之職，使將養之，則有變通長久之勢，此亦非有古今之異者也。

他要求朝廷“修虞衡之職”，即認真地行使掌管山澤、山林之官的職責，保物、養物，防止自然資源的耗竭和環境的破壞，使人類與天地自然界長久地和諧相處。從這里可以看出，程顥作為中國古代的環境保護主義者，早在900多年前的北宋時期就已經認識到了生態環境破壞帶來的危害，因而提出了以上環保思想和理念，這在今天看來仍然值得我們思考和借鑒。

朱熹把自然界和人類視為一個和諧統一、共生共榮的有機整體，認為自然界的萬事萬物都有其生成變化的規律，人們要遵循自然萬物生成發展的規律，使自然之物在適宜的時間、適宜的地理環境條件下更好地生長。在回答學者所問“所謂一草一木亦皆有理，不知當如何格”的問題時，朱熹曰：“此推而言之，雖草木亦有理存焉。一草一木豈不可以格？如麻麥稻粱，甚時種？甚時收？地之肥。地之磽，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。”這就是說，草木及麻麥稻粱等農作物均有適合其生長的季節、土地等生態環境的要求，人們要符合它而不能違背。朱熹指出：“目前事事物物，皆有至理。如一草一木，一禽一獸，皆有理。草木春生秋殺，好生惡死。‘仲夏斬陽木，仲冬斬陰木’，皆是順陰陽道理。自家知得萬物均氣同體，‘見生不忍見死，聞聲不忍食肉’，非其時不伐一木，不殺一獸，‘不殺胎，不妖夭，不覆巢’，此便是合內外之理。”意思是，自然萬物不論是草木之植物，還是禽獸之動物，皆有其生長變化如“春生秋殺，好生惡死”的自然規律，對此，人們只能順應，而不能違背。應看到萬物包括人在內均是以氣為載體，所以要保護與人同體的自然物，尤其要實行“不殺胎，不妖夭，不覆巢”這樣一些保護生物自然繁衍的措施，做到不在許可的時間里，不得伐木和獵獸。由此把仁義之心推人及物。這體現了朱熹的愛物思想。他說：“此心愛物，是我之仁：此心要愛物，是我之義。”由此把愛物作為仁義之心的內涵，使愛物源于仁心。

在魏了翁的思想體系里，也有較為明顯的生態和環境保護思想。魏了翁吸取《尚書·費誓》有關戒令的記述并加以發揮，提出保護牛馬牲畜，禁止設穽布機捕捉，違者懲罰的主張。他說：

阱以穿地為名，檴以得獸為名，檴亦設于阱中，但阱不設機為異耳。杜，塞之，窒，敜之，皆閉塞之義，使之填坑廢機，無敢令傷所放牿牢之牛馬。牛馬之傷，汝則有殘人畜之帝刑。今律文施機搶作坑阱者杖一百，傷人之畜產者，償所減價。王肅云：杜，閉也；橫，所以捕禽獸；機，檻之屬；敜，塞也；阱，穿地為之，所以陷墮之，恐害牧牛馬，故使閉塞之。”

“穿地”指挖地為深坑，以捕小獸。橫即攫，指裝有機關的捕獸用具或木籠。裝有機關的捕獸木籠亦設于陷阱中，可見穽與檴都是為了捕捉禽獸牲畜的，它們之間的區別在于穽不設機關，槿設機關而已。魏了翁指出，杜塞窒敜皆為閉塞之義，目的是為了填坑廢機，不使傷害所放養的牛馬牲畜。如果有人傷害了牛馬牲畜，就會遭到相關刑罰的懲治。對于設穽布機捕捉牲畜的人，按照當時的法律將施以杖一百的懲罰，如果傷及了人之牲畜，還將作價賠償所受的損失。可見魏了翁對保護牛馬牲畜的重視。魏了翁這種保護牛馬牲畜，不使之受到傷害的思想對于當代的動物保護，克服人類的盲目濫殺也是有啟迪意義的。

魏了翁也提出了對于山澤之財物要以時取之，不得隨意人山取之的主張。這是對儒家反對濫用資源，省費節用思想的繼承。他說：“山澤之賦謂山澤之中財物，山澤之民以時入而取之。”對于山澤中的財物，山澤之民應按照時節入山而取之，不能隨意入山獲取山中財物。

二、儒學的生態環保理念對現代生態文明建設的啟示

上述儒家的生態倫理觀和環保、愛物思想對于現代生態文明建設具有重要的啟示，這可從以下三個方面得以體現：

（一）發展經濟與儒家環保理念相結合

儒學中包含著的生態倫理思想和環保理念給今天的人們提供了一種生態哲學的啟示，那就是在發展經濟、開發自然、利用資源的同時，必須注意人與自然關系的協調，把發展經濟、發展科技與生產力同保護生態環境有機地統一起來，把人類生活需要的內在尺度與生態環境規律的外在尺度有機地結合起來，提高人類開發自然、利用資源的科學性與道德性，協調人類改造自然的行動，建立起人與自然之間全面和諧的關系。如果人類為了發展經濟和眼前、局部的利益，去破壞自然生態平衡，就會自食惡果，遭到自然的懲罰，而無法生存下去。

以往過分強調人類對于自然的征服和索取，而忽視對人類賴以生存的自然環境的保護，使當代社會人類生存的自然環境遭到了嚴重破壞。發掘、闡釋并吸取儒家的環保理念和生態倫理思想，對于進一步提高人類對其所面臨的十分脆弱的生態環境的認識。增強環保和愛物意識，建設現代生態文明，具有十分重要的現實意義。

環境問題已成為制約中國經濟可持續發展的重大問題，推進生態文明建設就要以把握自然規律、尊重和維護自然為前提，以人與自然、環境與經濟、人與社會和諧共生為宗旨，以資源承載能力為基礎，以建立可持續的產業結構、生產方式、消費模式以及增加可持續發展能力為著眼點，加快構建資源節約型、環境友好型社會。在這個問題上，可借鑒儒學所倡導的節用生態資源，取用有節、物盡其用的生態倫理思想，謀求解決資源短缺、合理利用資源、有效保護資源的合理而有效的對策和途徑。地球上的自然資源是有限的，今天的人們要想與大自然和睦共處，共生共榮，就必須珍惜、節約資源，取用有節，并積極發展環保產業，以維持人與自然生態的和諧統一。

（二）儒家“天人合一”的人與自然關系理論，可為解決當代日益凸顯的環境倫理問題提供啟示

當今世界的發展已進入經濟全球化的時代。隨著科學技術、生產力和經濟的迅速發展，在物質財富日益豐富的同時，生態環境遭到了嚴重的破壞，人類的生存條件日益惡化。由于人類改造自然的能力急遽增強，激發了“人類中心主義”和“人類萬能主義”思想的膨脹，致使人類把自己作為自然的主人。以主宰者的身份凌駕于自然之上。無節制的毀林開荒，導致森林銳減。森林的流失帶來了氣候的反常、水土流失、土地沙化、植被破壞、物種滅絕、環境惡化等一系列生態危機的惡果。現代社會工業化進程加快，工業污染造成了江、河、湖、海、洋和大氣的污染，形成臭氧層空洞，溫室效應加劇。災害性天氣不斷發生。過度向自然索取，已經嚴重威脅到人類自身的生存。

經濟發展帶來了嚴重的生態危機，要解決這個全球性的重大問題，不僅需要解決技術層面的問題，更重要的是要解決人們思想觀念的問題，解決當代日益凸顯的環境倫理問題。生態危機的實質是文化危機，人類要想克服生態危機，繼續生存下去并得到發展，就必須拋棄以人類為中心，人與自然對立二分，盲目強調人是自然的主宰，可以為所欲為地征服自然、掠奪自然的思想文化觀念。重新建立起人與自然和諧統一、相生相成的生態倫理價值觀念。在這個問題上，儒家主張協調人與自然關系的“天人合一”思想和環保理念及其生態倫理觀，能貢獻給現代人類社會極為寶貴的思想資源。可為現代社會生態文明的建設和發展提供借鑒和指導。

（三）儒學環保理念與現代生態倫理學相結合

儒學環保理念除能夠為現代生態文明提供啟示外，也應隨時代發展而與時俱進，與現代生態倫理學相結合，不斷創新發展。

包括儒學環保理念和生態倫理觀在內的任何思想文化，都要適應社會歷史發展的客觀需要，隨時代發展而不斷創新，而不能僅停留在先秦或宋明等某一時代思想發展的階段上。同時，儒學環保理念和生態倫理觀也包含了超越其所處時代的內在的、永恒的價值，這些符合客觀自然規律的真理的成分不會隨著時代和地域的變遷和改變而過時。儒學環保理念和生態倫理觀的當代價值取決于其滿足于當今時代社會發展的需要的程度。我們要根據新時代中國和人類社會的發展的客觀實際需要，將儒學環保理念與現代生態倫理學有機結合起來，從而使其發揮應有的積極作用，在全面建成小康社會的過程中，展現出儒學環保理念和生態倫理觀的當代價值。

隨著我國經濟社會的不斷發展和當前中國的生態問題日益嚴重，生態文明建設的重要性日益凸顯。30多年來經濟高速發展的代價之一就是環境被污染、生態被破壞。目前，水污染和大氣污染形勢都很嚴峻，生物多樣性受到威脅，自然災害發生頻率不斷加大……種種問題都在表明，如果生態文明建設跟不上，后果將會十分嚴重。一個生態遭到嚴重破壞的國家是一個存在文明缺陷的國家，這樣的國家想維持其經濟高速發展、政治清明有為、社會和諧穩定是不可能的。建設生態文明的“美麗中國”，不是消極地回歸雞犬相聞的浪漫田園，而是要將經濟建設與生態環境保護協調起來，以積極的態度推進生態文明建設。這也意味著，未來必須要從單純重視經濟增長轉向經濟發展與保護環境并重；從環保滯后于經濟發展轉向環保與發展經濟并行。

當今時代，建設生態文明，是關系人民福祉、關乎中華民族未來的長遠大計。我們應把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，堅持生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。在這個過程中，儒學的環保理念和生態倫理觀應得到研究和弘揚，同時在社會發展過程中，儒學的環保理念和生態倫理觀也應隨時代發展而與時俱進，與現代生態倫理學相結合，不斷得到創新發展，以體現其所應具有的時代性。我們要更加自覺地珍愛自然。更加積極地保護生態，大力推進生態文明建設。不僅為中國人民創造良好生產生活環境，而且為全球生態安全做出應有的貢獻。

注釋：

①《論語·學而》。

②③《禮記·祭義》。

④《孔子家語·弟子行》。

⑤《孟子·盡心上》。

⑥《荀子·王制》。

⑦《周禮·天官冢宰上》。

⑧程顥、程頤：《二程集》，中華書局1981年版，第454頁。

⑨黎靖德編《朱子語類》卷18，中華書局1986年版，第420頁。

⑩⑾黎清德編《朱子語類》卷15，中華書局1986年版，第296、293頁。

⑿魏了翁：《尚書要義》卷20，《杜檴敜阱猶今律坑阱有禁》，上海古籍出版社1989年《文淵閣四庫全書》影印本。

⒀魏了翁：《鶴山集》卷140，《周禮折衷》，上海古籍出版社1989年《文淵閣四庫全書》影印本。

（責任編輯 胡靜）