職業院校儀式教育的形態、特點及功能

2013-12-31 00:00:00倪輝

江蘇教育研究 2013年12期

摘要：儀式是一種重要的德育途徑與手段。職業院校儀式教育的主要形態是通過儀式、慶典儀式和紀念儀式。其主要特征為主旨內涵的教育性、文化性；教育形式的規模化、工業化；建構特征的表演性、象征性；規律呈現的例行性、周期性。其主要功能體現在身份認同與組織凝聚、道德教化與價值認同、歷史傳承與文化傳播、情緒體驗與情感升華等四方面。

關鍵詞：職業院校；儀式；形態；特點；功能；道德教育

中圖分類號：G711 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094-C-（2013）04-0007-04

職業院校里的儀式從源頭來說，屬于人類學儀式的范疇，然而，特定的儀式必然建立在相應的結構基礎之上。職業院校的儀式與原始部落和宗教生活中的儀式建立在不同的結構基礎之上。正如魯絲·本尼迪克特在《文化模式》中指出的“文化是創造它的那些人的人格投射”，職業院校儀式教育也是創造它的職業院校文化風格的投射。筆者將就職業院校儀式教育在形態、特點與功能等方面從道德教育的視角進行分析。

一、職業院校儀式教育的主要形態

職業院校儀式教育基本可分為三類。

第一類是通過儀式。特納認為通過儀式是“伴隨著每一次地點、狀況、社會地位以及年齡的改變而舉行的儀式。”[1]其意義隱含在個人順利通過生命某個重要的關口上。這一類儀式在職業院校里一般以開學典禮、畢業典禮、宣誓儀式等形式來呈現。儀式伴隨著學生的成長歷程，記錄著其成長軌跡。中學生向職業院校學生的轉變通過入學儀式來進行，加入政治團體通過宣誓儀式來見證，學業的完成通過畢業典禮來宣布。如畢業典禮作為通過儀式，不僅僅是祝賀學生職業院校的學業圓滿完成，更重要的是提醒角色的轉變：即將由學校人過渡到社會人，通過儀式將這種轉變由抽象變成具象，將行為放大，并且可以感知體驗。否則，個人在心理上、社會結構上就難以順利地進入下一個周期。儀式到位，人在時空和心理上的過渡才能到位，開學典禮、畢業典禮、入黨宣誓儀式、頒獎典禮等所代表的一系列職業院校特有的通過儀式，成為整個職業院校的公共文化，并且在高度分工和多樣化的時代得以穩定地再生產。

第二類是慶典儀式。慶典是歡樂的儀式，是精神的漫游，無論對于學校還是學生都非常需要，因為重大的事件、非凡的成就值得慶賀。此類儀式“創造出一個理想的社會學世界，在這一世界中，每個個人的歡樂與其他人的歡樂緊緊地聯系在一起”，[2]它被視為一種社會性的游戲形式。這類儀式夾雜著慶祝與典禮兩種類型。慶祝傾向于狂歡、娛樂、游戲，而典禮則傾向于莊重、嚴肅、宏大，有時還具有濃厚的政治意味。不管是在儀式過程還是儀式內容上，更多的時候，慶祝與典禮常常緊密相聯。這類儀式在職業院校里一般以校慶、節慶、文藝與體育活動的形式呈現。

第三類是紀念儀式。紀念儀式的原型是祭祀儀式或哀悼儀式，在中國傳統文化中從吉禮和兇禮演變而來。拉德克利夫·布朗認為：“任何對社會的人有重要影響的事物和事件，或任何能夠代表或表現這個事物或事件的東西，都會變成儀式態度的對象。”[3]職業院校通常以學校創始人或學校歷史上重要人物的生辰、忌日等作為標志，舉行紀念儀式，有時還會為職業院校本身或社會生活中重要的事件而舉行紀念儀式，這種紀念儀式通常以傳承職業院校精神教育、傳播文化思想、緬懷追思先賢功績為己任，以激勵在校師生。

二、職業院校儀式教育的主要特點

儀式的原生性特點非常豐富，研究者早有共識。荷蘭學者揚·斯諾克（Jan A.M.Snoek）曾經列出儀式的特征清單，有22條之多。最有代表性的特點有：打破日常生活節奏，有目的的，重復的，周期性的，規范的，神圣的，象征性、美化、結構化的……[4]這些特點在不同的儀式中部分或者全部體現出來。但在職業院校的儀式中，儀式的特點主要在以下幾個方面呈現。

第一是主旨內涵的教育性、文化性特點。哲學人類學家蘭德曼認為“文化與教育雖然不是一件事，但卻無法分割。”[5]學校是有史以來，除家庭以外最重要的社會化的主體。職業院校的儀式是屬于教育和為了教育的。作為教育的手段，職業院校的儀式從主旨與內涵上更加注重教育性與文化性。在儀式中傳遞價值觀、在儀式中傳承文化特質。如開學典禮就是一次再社會化的過程——在特殊的時空里，對中學時代的生活及其觀念進行弱化處理，給予一個更加積極的，更令人期待的職業院校學生的行為模式與價值觀念，讓新生相信并依賴職業院校學生生活對人生將更有意義。在儀式中職業院校的校訓會被告知，職業院校的精英人物的代表會亮相，職業院校的文化精髓會被反復強調。畢業典禮上，通常以感恩教育、職業院校文化的弘揚、社會責任的承擔為主題，通過標語、致辭等載體去體現。教育是文化的實現途徑，而儀式則扮演實現手段的角色，而且更符合“隱性課程”的特點。

第二是教育形式的規模化、工業化特點。儀式作為一種教育手段，參與者一般是學生群體而非個體。從數量上說，群體通常以班級、年級或學生全體為單位，從群體屬性上講，通常以同儕群體或特殊身分群體的形態出現。少則幾十人，多則上萬人，具有規模性特點。職業院校儀式教育的組織者希望通過大規模的學生集聚，對參與學生進行集體教育，希望產生普遍的教育成效，在組織目標上追求統一行動，具有工業化生產的特點，學生如同儀式這個流水線上的產品，教育理念被批量傳播與生產，或完全按照組織者的意圖進行思想植入。職業院校通常把慶典儀式視為設計、策劃、管理和協調學校大型活動的重要因素。通過儀式，可以密切學生自身與社會的聯系，以促進社會禮儀、強化公共意識。

第三是建構特征的表演性、象征性特點。“儀式行為是非實用、非常態的表現性行為，而與這種表現性特征相應的，則是儀式行為的表演性特征”。[6]格爾茨認為，儀式涉及生活準則及世界觀，“完全公開的儀式”可稱為“文化表演”。[7]職業院校的儀式顯然不是以個人主義的姿態出現，儀式行為被設計好、程式化、標準化，在操作的過程中，呈現“非反思性”特征——照要求做即可，不需要問為什么，所以行為本身只是表演。儀式是一種借助符號系統建構的象征文化，儀式中的符號充滿著象征意味。如升旗儀式中，國旗就是民族國家的象征，宣誓儀式中舉手握拳就是承諾的象征，學位授予儀式中“撥穗禮”的完成就是學業圓滿的象征，慶典儀式中的席卡及其位置就是身份與地位的象征。學校儀式把抽象的觀念轉換為具體的象征符號，通過文化再生產的方式來完成對國家觀念、教育理想、人文精神、倫理道德等的傳遞。

第四是規律呈現的例行性、周期性特點。職業院校的儀式始終按照生活的時序來進行。九月的開學儀式（還有伴隨著軍訓有關的儀式），十月的國慶，十二月的一二·九紀念，五月的五四青年節，六月的畢業典禮，七月黨的生日，再加上學校的校慶，創辦人的生辰或忌日紀念，春秋季運動會相關儀式等等，儀式的規律常常與這些標志性的日子保持同步。利奇把儀式看作“人類基本生存技術”，[8]認為儀式行為的持久重復性意義在于可以將知識與信息多次重復地發出去。保羅·康納頓則認為周期性的儀式可以用來加強集體記憶。職業院校的儀式一般以年為周期，稍長的以五年、十年為周期（比如校慶），稍短的以月或周為周期（比如升旗儀式），呈現出例行化的特點。有些儀式甚至被制度化，不可或缺，如果缺少了被視為不正常或不圓滿，比如開學典禮、畢業典禮就不是可有可無的。

正如儀式本身含義的多元與形態的多樣一樣，顯然，以上所述的特點并非職業院校的儀式的全部，但包括了最有代表性的特征。作為職業院校的儀式，這些特點的存在有其必然性，因為它要為教育服務，但如果從道德的角度來審視，則可能產生倫理層面的質疑。

三、職業院校儀式教育的主要功能

提到儀式的功能，無論如何，涂爾干的群體團結功能觀，馬林諾夫斯滿足個體需求的制度功能觀，布朗的對社會產生制衡的“結構―功能”理論以及道格拉斯的“產生與復制社會關系”理論等等都是不能回避的研究起點。只不過，在一個以教育為旨歸的領域里審視儀式的功能，更要注重從形態看功能、從特點看功能，才不至于目標渙散。

第一是身份認同、組織凝聚功能。職業院校學生常常面臨著社會角色的分配與轉變。根納普認為：“在任何社會中，個體的生命都是從一個年齡階段到另一個年齡階段，從一種職業群體到另一種職業群體的系列通過……這些事件的每一個都有典禮，典禮的基本目的就是使個體能夠從一個明確的社會地位到達另一個界定同樣十分明確的社會地位。”[9]人的社會地位變化容易產生認同危機，而各種“通過儀式”的功能便在于減少這種危機的影響以保持心理、情感與思想上的平衡。入學伊始要面臨中學生到職業院校學生的身份轉變，求學過程中可能會有政治面貌的轉變，畢業時面臨學校人向社會人的轉變。儀式幫助學生解決身份認同危機，并幫助學生修正目標或者重新確立目標。其實職業院校學生并不缺少信仰，也不缺少價值觀，而缺少把信仰和價值觀合理綜合的結構性網絡，儀式則可以提供架構這個網絡的可能性。本尼迪克特·安德森把民族國家看成“想象的共同體”，其實儀式也可以被視為一個臨時性的想象的共同體。說它是想象的，那是因為其成員之間互相并不了解，甚至并不相識，然而在每個人的心靈深處都有一種團體歸屬與身份認同的意識，認同背景下的德育，是德育實現的前提。合理的認同應該強調的是“自我”與“他者”之間的相互影響與作用。如果只注意到自我是群體中的一員，沒有分辨出自我與他者的區別，這種認同是迷失自我的認同，是服從、盲從。值得注意的是，職業院校的儀式有時會陷入這樣的道德悖論中——過于強調“認同的同一性”，但忽略了“對認同差異性”[10]的自覺保持。

第二是道德教化、價值認同功能。無論是道德生活還是道德教育，其功能之一就是學會思考重要的問題——生活意義的求索和生存質量的提升。儀式作為道德生活的一部分、作為道德教育的手段，儀式強調秩序、倫理，強調共享價值觀。儀式中的“禮”指向道德的維度。儀式不僅為個體行為提供道德約束，還為群體提供共同的道德目標和價值基礎。儀式中充滿著禮節、禮貌，散發著倫理、秩序的意味。縱覽中國傳統禮儀的歷史變遷，“禮”和“儀”不可分割。“禮”具有倫理、道德的意味，大至政治、軍事，小至衣冠陳設，無不有禮。仰天俯地，待人接物，言談舉止，無不有儀。所以，禮儀是道德的表現形式，禮儀是蘊含倫理學意義的“儀”，儀式是表現道德的載體，是道德的表現形式。儀式是“禮”的組成部分，而不是“禮”之外的東西。儀式作為教育手段，其功能在于促使“精神的引導”。不論是“神道設教”，還是“慎終追遠，民德歸厚”都強調精神層面的作用。區別在于是對神靈還是對祖先。孔子更是對祭禮賦予了道德、倫理的內涵，成為教化的手段。博爾諾夫認為人是一種需要外力推動的屢教不改的有惰性的生物，這種外力可以是喚醒，可以是告誡，還可以是號召。儀式作為道德教育的手段，可以喚醒沉睡在學生心靈深處的道德意識，可以通過告誡進行道德糾偏，可以通過號召產生道德激勵的效果。如果把集合在一起的學生比作一堆碼好的但無法粘合的磚塊，那么儀式恰如粘合劑，它創造了人為的關系可能，感到人際的存在；創造了人為的團結，感受到理想主義狀態；創造了一種機制，確保力量被集中、價值被認同。只有儀式情境與學生自我認同越協調，儀式的教育效果才越好。

第三是歷史傳承、文化傳播功能。文化是共享的、文化是習得的，[11]文化的代際過程被稱為濡化（enculturation）。職業院校儀式教育部分地承擔了這個功能。特別是周期性的紀念儀式、慶典儀式對歷史的回憶發揮了“存儲和解釋”[12]的功能，歷史與文化在重演和想象中再現，在集體的記憶中得以分享與強化，否則，會隨著時間的流逝而消散。高等教育比過去任何時候更加與社會緊密相聯，正如克拉克·克爾所說的那樣：“高等教育既不能回避歷史，社會的歷史也不能回避高等教育。”[13]職業院校向儀式的參與者提供的不僅“是什么”的客觀事實，還提供“應該是什么”的價值判斷。紀念儀式把職業院校的歷史掌故、人物傳奇融入其中，為學生營造一個“想象的共同體”。慶典儀式上，職業院校的徽標向每個人無聲地進行提醒，我們共有一個身份，有共同的責任。畢業典禮上，校長的致辭一定不會忘記叮囑即將離校的學子把母校的精神發揚光大。儀式就是這樣創造了一個把學生與職業院校、歷史與文化緊密纏繞的場域，把有關過去的意象和記憶通過儀式操演來傳達和維持。而紀念儀式在歷史傳承、文化傳播方面發揮的作用更大。通過儀式活動，職業院校將學生置于一個或生動活潑或莊重嚴肅的文化情境中熏陶。

第四是情緒體驗、情感升華功能。儀式常常會創造不同的情緒體驗。有時受偉大理念的感召會讓人產生難以名狀的激越感，有時受嚴峻的現實問題的壓迫產生沉重的憂患感，有時受慶典儀式中的狂歡氛圍傳染產生忘乎所以的宣泄感，有時受哀悼儀式里低緩音樂的影響產生感同身受的悲戚感。聚集成群的人，感情與思想被凝聚和統一，很容易造成個體個性的消失，形成一種集體心理，集體心理在儀式行為的巧妙引導下，會表現出英雄主義、獻身精神或最崇高的美德，這就是勒龐稱之為的“群體的道德”[14]。群體會比孤立的個人更能表現出這些品質。儀式創造出來的“高峰體驗”或“超驗”在日常生活中是很難經歷的，在獨自一人的生命歷程中也是難以形成的。正是在超越日常的儀式中，在巨大人群形成的“情緒場”中，這樣的心理感受才會顯得與平素不同。儀式不僅能創造像涂爾干所說的“集體歡騰”（collective effervescence），還能創造各式各樣的情緒。如慶典儀式不僅增強了群體的凝聚力（認同欲、表現欲、參與欲），而且還起到了宣泄離心的作用（宣泄緊張情緒，產生穩定因素）。[15]另外，儀式環境中特殊的色調、標語、音樂、裝飾、布局、空間位置等都有助于孕育特殊的情緒，身處其間必會產生強烈的情感體驗。所以儀式不僅給人以表達情緒的機會，更重要的是讓人獲得平常無法獲得的情緒體驗和情感升華，職業院校的儀式就是通過創設情感體驗的方式來引進精神熏陶和道德教育的。

顯然，儀式是一種充滿著智力、情感、道德、意義的形式。儀式的理想功能當然是能夠把價值和意義賦予操演者的生活。但事實上，這種想法過于理想化，也是對儀式的苛求。因為，事實上儀式不僅存在著正功能，在操演不當的情況下，還存在著負能量。儀式所能承擔的道德教育的影響是有限的，但問題是，在目前的職業院校，儀式的功能還遠沒能充分實現，與人們期待的效果還有很大的偏差，甚至，以道德教育為目的的儀式還有不道德或反道德的情況存在。

參考文獻：

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