樂在其中

“樂學教育”是無錫師范附屬小學的一面文化旗幟，上個世紀九十年代，國家教委向全國推廣“愉快教育”的成功經驗，錫師附小是七所實驗學校之一。邁入新世紀以后，他們又在“捍衛童年”的思想指導下，深化樂學教育的研究和實踐，特別是在課程開發等方面取得了新的成績。每次到錫師附小，迎對孩子們的盈盈笑臉，喜聞師生們的歡聲笑語，就會感到和他們一樣樂在其中，甚至還想和他們一起哼唱1915年時光的校歌：“弟敬師愛和樂一堂，你我地久天長。”

一、兒童文化是“樂學教育”的思想根基

1.關心兒童是錫師附小百年發展的重要文化基因

首任校長提出學校的“三大使命”，即成為當地教育研究的中心，養成師范生的基地，實施兒童教育。1931年創辦的校刊《兒童與教育》，今天依然勃勃生機。改革開放后提出：“輕負擔，高質量，把學校辦成兒童成長的樂園。”進入新世紀，又提出“捍衛童年、啟迪童年、放飛童年”的辦學理念，申明并實踐：我們有一個承諾，那就是捍衛孩子的童年；我們有一個告白，那就是啟迪孩子的童年；我們有一個希望，那就是放飛孩子的童年！

2.理解兒童是錫師附小近些年來重要的理論功課

每次看到錫師附小的材料，除了在中小學材料中常見的鮮活感外，還常常有我為之感動的學術性。錢陽輝校長在鼓勵老師們創造自己的教學風格時，提出要經過“抽象的貧乏——豐富的雜亂——清晰的結構”這樣一個不斷建構的過程。教師群體對兒童文化的理解其實也經歷了這樣一個過程，在兒童觀方面形成具有相當深刻性的理性認識。

童年價值。恰如經濟學家薩默斯說，童年的部分意義在于童年本身，童年是否幸福，不僅在長大后是否成功，還要看兒童所持有的那些福祉是否得到享受。童年對于一生的價值，正如劉曉東教授打的比方：如同樹木一樣，那最初的年月被記錄在年輪最核心處。也如周國平教授所說，在每一個看到懵懂的孩子身上，都有一個靈魂在朝著某種形態生成。

兒童文化。兒童文化是快樂文化，表現為對生存理想的追求。兒童文化是整體性文化，他們總是用整體的方式感覺世界和對世界作出反應。兒童文化是活動性文化，其中以游戲精神為核心，表現出自由的想象和創造，勇于體驗和合作，都是童心、童趣、童真的真實表現。兒童文化是開放性文化，兒童文化是未定型的，不成熟的，過渡性的，它始終處在生長狀態，極具可塑性和再生性，再加上信息時代的特征，兒童文化的結構表現出多元和開發的狀態。

兒童發展。小學是基礎教育的基礎，這個基礎應該是全面而深刻的，說全面，是說生長點應該多樣，分布要盡可能均衡；說深刻，對這些生長點的認識和理解要超越知識和技能，達到思想和理念，即對核心知識、核心規律、核心思想要深刻理解。兒童的發展應該有自己的狀態，猶如樹木生長，只要給予陽光、雨露和空氣，生長是自己的事。

兒童教育。教育是保護、喚醒、滋養、引領。說保護，就是保護兒童的童心、童真、童趣，這是一個人最重要的精神核心；說喚醒，就是激活兒童生命中蘊含的千百萬年人類進化的“真善美”的基因；說滋養，就是創造文化氛圍，通過“濡化”讓兒童在多元文化的相遇中實現文化的超越；說引領，商定一個目標，確立一個理想，提供一次資源，給予一定的支持，引導孩子們更好地走向未來。

我在這里摘抄錫師附小材料中的片段，是源于我對他們理論探索的勇氣的欽佩，同時我感到，明乎這些道理，對于我們每個實踐一線的同志走向自覺狀態是十分重要的，所以希望有更多的同志分享這些理論功課的成果。

3.浸潤于兒童文化是錫師附小文化建設的生動氣象

在錫師附小，理解兒童、熱愛兒童、兒童為本、兒童立場等等，不只是光榮的“過去時”，不只是理性的表達，而是一種空氣、一種味道，內化于心靈，凝煉成制度，見諸于細節，彌漫于校園。為了兒童發展的“得”，他們敢于“舍”，向社會宣稱，不追求升學率，希望給學生寬闊的知識和充滿生機的活力；強調“不去爭第一”：第一的背后有損失，我們追求的是上乘；不理睬競技體育——自己搞健康運動會，學生100%參與。有了這些“舍”，學校輕松了，學生輕松了，老師輕松了，也才有真正的兒童成長意義上的“得”。正是要“捍衛兒童”，他們多了些“無”，但“無”中生成了“有”。學校沒有通常見到的大片綠地，沒有為了養護樹木花草設置的圍欄，沒有一塊豎著的“不許踐踏”之類的警示牌。正是這些“沒有”使學生的活動擁有了最大可能提供的空間，所有的花、樹都沿墻栽種，小樹林、小竹林種得很稀，讓孩子們輕易就能在其間穿越。處處用心，讓每個細節都體現著以兒童為本。兒童文化是很容易被虛化的，但錫師附小卻做得很實，這種“實”主要來自我們下面要詳細討論的課程開發，他們的部級規劃課題就是“樂學教育的深化——浸潤于兒童文化的課程開發”，其中許多對課程獨到的理解發現和表達，相信會給兄弟學校帶來有益的啟迪。

二、課程開發是樂學教育的主體路徑

1.課程開發的思想建構

錫師附小的課程開發，在基本原則上明確要處理五個關系。第一，處理核心知識與背景知識的關系，兼顧知識的廣度和深度，使二者相生相長。第二，處理直接經驗與間接經驗的關系，努力讓兒童的體驗、感覺、實踐等直接經驗與間接經驗相結合，使之相遇、交融，達到視界融合。第三，處理一般發展與特殊發展的關系，關注培養學生的興趣特長，以求學生全面而有個性地和諧發展。第四，處理認知過程和情意過程的關系，將二者有機相融，使教育教學情智交匯。第五，處理教師主導與學生主體的關系，充分發揮師生雙方的能動作用，讓師生投入全部的知識、智慧、情感、價值，讓課程開發與實踐煥發生機和活力。

2.課程開發的整體框架

錫師附小形成“三類六型”的課程整體框架：

課程結構體系分為學科知識類、活動體驗類、自主建構類三大課程，這三大課程在兒童的學科、活動、興趣等發展空間中互為影響、緊密關聯。三大課程又分為六型課程門類，學科基礎型建構從文化理解出發，回歸兒童快樂、游戲、自由、本真的境界，在兒童視界的觀照下提升對學科知識的認識和把握能力，起著核心作用；文化拓展型課程引領學生讀萬卷書，行萬里路，起著橫向延展的作用；合作探究型活動從兒童主體出發，關注社會文化現實，在兒童與社會、自然、自我、成人等方面開展多種實踐活動，聆聽兒童獲得有關生活世界的自主體驗，有著縱向深入的功能；兒童人格體驗型課程像根紅線貫穿于學習和生活的全過程，成為課程的主線；自主選擇型課程從兒童的特殊要求出發，為每一位兒童開設滿足他們自主發展需要的課程，彰顯和生成兒童獨特的文化和個性，具有源泉作用；班級經營型課程則是兒童學習的背景，是兒童生活的家園。“三類六型”課程不是絕對孤立，相互割裂的，而是你中有我，我中有你，縱橫交錯，整體交織，形成了立體的課程框架，從不同的側面與角度引領兒童的全面發展和教師的專業成長。

3.國家課程的校本化開發

錫師附小對國家課程開發的基本思路是：課程定位的確立——課程改造的思路——教學實踐形態的探索。課程定位根據學科特點，兒童要求和樂學教育思想確立；課程改造的思路包括教學內容的改造和教學過程的優化；教學實踐形態的探索從轉變兒童學習方式角度展開。如數學學科的開發實踐路線和框架是：

4.校本課程的開發

校本課程開發的思維模型是：

例如，學校開發了“自我選擇”課程，其中有“主題節日”“校園吉尼斯”“十萬個為什么”“興趣跑課”等。以“興趣跑課”說，就是針對有些校本課程不能滿足學生的興趣要求，不能顧及學生的個性差異，有時甚至強制性地要求所有學生必修某一種統一的校本課程，還有以打造學校特色為借口。錫師附小努力為每一位學生量身定做“興趣跑課”的校本課程，學校在征求學生、家長和教師意見的基礎上，提供選修課目錄菜單，讓學生自主選擇。學校根據學生的選擇打亂原有年級、班級和人數限定，根據課程本身的特點重新進行編班，學生根據自己選定的課程到相應班級選修喜歡的課程。學生可根據自己的實際情況，申請更換課程。課程評價采用描述性方式，并嘗試學生、家長、教師三方共同參與評價，使“興趣跑課”真正成為個別化、個性化的課程，深受孩子們的喜愛。

三、審美性是樂學教育的重要特征

1.審美性的自覺意識

“樂學教育”主要不是感官上的愉悅，它的深刻性在于其審美化的實現。錫師附小對這個問題有清醒的認識。第一，他們理解的兒童文化有一個重要的元素就是快樂文化，他們的課程浸潤兒童文化包括指向讓兒童享受童年的快樂時光，這里的快樂更多是成長意義上的，是包含知識的充實感和精神的升華感的。第二，他們在課程設計和課程實施中，非常關注規律性與目的性的統一，審美形式與審美內容的統一。在兒童發展靈魂性觀念的統攝下，他們非常重視核心知識、認知知識、認知策略、思維能力、學科特質的理解和把握，同時又在教學過程優化、教學風格的鑄造等方面著力，追求倫理性、科學性、審美性的內在統一。第三，他們較好地處理了樂學（教）與苦學（教）的關系，關注師生主體性的喚醒，讓教學和學習真正成為“自由的生命表現”（馬克思語）；重視內驅力的激發，讓教與學處于“高漲而又熱烈的情感中”（哥白尼語）；不斷賦予師生挑戰性的期望，讓他們在教與學中“體驗克服困難后的自豪感”（蘇霍姆林斯基語）；引導師生走向創造性教與學的境界，讓師生深刻體會到知識是“探索和創造的成果，亦是用思維和心靈勞動的結果”（蘇霍姆林斯基語）。

2.快樂課堂的實踐

課堂是學校教育的主陣地，錫師附小多年來致力于快樂課堂的研究與實踐，形成了自己對課堂獨特的理解與發現。我個人特別感興趣的有：第一，注意對兒童學習資源的研究。研究整體的知識背景，在整體意義上更好地把握知識、智力、精神、情感、意識、思想、生活等等觸點；研究知識的核心小系統，“小立課程，大作功夫”，盡可能精簡知識，騰出時間讓學生活動；研究知識背后的資源，揭示知識的神韻，更好地把握知識的本質；研究作為課程資源的兒童，關注兒童的知識起點，關注兒童創生的可能性，珍視兒童的錯誤，使孩子成為課程的有機組成。第二，將游戲引進學習過程。兒童文化的核心是游戲精神，游戲中包含的民主、平等、合作，想象力，自主性，體驗性，興趣性，對于教與學都有直接的啟迪意義。錫師附小自覺地把游戲當作兒童教育生活的重要組成，將兒童的游戲設計成教育發生的游戲，挑戰思維的游戲，來自生活又超越生活的游戲，與學科本質、兒童文化相融的游戲。第三，改進評價機制。充分尊重兒童，讓兒童在學習過程中充滿“安全感”；放還兒童權利，維護兒童在學習過程中的合法權益；提供及時評價，根據具體情境選擇即時或延時方式；提倡綜合多元，整合多種力量，關注兒童整體發展。第四，開展主題研究。比如：①彈性化的教學設計（更多關注生成，更多關注兒童文化的教學設計）；②學科單元綜合活動（探索實現學科課程的重組、排序、整合的課程）；③體驗作業的研究（變革作業形式，嘗試兒童參與）；④兒童快樂作文研究（提供兒童自我開發、自主管理、自我評價的空間）；⑤游戲數學（搭建知識與生活、知識與兒童、知識與生命的橋梁）；⑥兒童作品展室（為兒童的表現搭建舞臺）等等。這些主題研究與快樂課堂形成互動相融，有效促進了課堂教學改革的深化。

3.教學風格的追求

歌德說，風格是藝術所能企及的最高境界。很難看到如錫師附小的老師，有那么多自覺追求教學風格的，這也可見附小的老師們有相當一部分，已經在教學藝術的探求中拾級而上，漸入佳境，這些老師的教學在很大程度上是具有審美性的。在我看來，錫師附小老師風格形成的有些努力是具有普遍意義的。第一，超越教學技藝，關注整體發展。烏申斯基說教學在某種意義上是最高級的藝術，“因為它力求滿足人類最偉大的要求——人的本性的完善”。我想，首先是指教師自身。教師在教育活動中，是審美主體、審美客體、審美中介多重美學角色的綜合，才能真正成為人師，也才能在教學藝術的探求中不斷精進。錫師附小在建設道德共同體的過程中，首先著眼于每個道德主體的建設，提出修煉進取之心、謙虛之心、反省之心、善良之心、理智之心，就是在追求“人的本性的完善”。如是，才能以靈魂喚醒靈魂，引導孩子們“人的本性的完善”。第二，教學風格是專業素養的自然表現。在錫師附小，這種專業素養包括：愛心——教學風格的內在靈魂；兒童觀——教學風格的理論底色；技藝——教學風格的重要憑借。正是這些專業情意、專業理性、專業能力使教學風格的發展水到渠成。第三，對于組織群體，理想的教學風格應提倡主導性與豐富性的統一。一方水土一方人，錫師附小的教師們形成了一些風格的共性，他們將之歸納為大氣、審美、扎實、有度，這是附小特有的學校文化熔鑄而成的。但每個人都是一個獨特的個體，老師們在具有這些共性的同時，又都能“尋找屬于自己的句子”，形成了自己的鮮明特色。正是這種主導性與豐富性的統一呈現出“萬紫千紅總是春”，使得“樂教”的教師群體更具審美的魅力。

（楊九俊，江蘇省教育科學研究院副院長、研究員、特級教師，210013）

責任編輯：趙赟