戴銅的幸福教育哲學

我們在邀請哲學。因為，我們需要哲學，哲學也并不神秘，我們生活中處處有哲學。當我們從哲學的視野看學校、看教育時，就會獲得更為深刻的理解。

哲學也在邀請我們。因為，哲學需要在實踐中、在生活中豐富、發展，生活中的一切，包括教育中的一切，都是思考哲學問題的源頭、由頭和線索。

與哲學的互相邀請，可以逐步建構起自己的教育哲學。若此，我們就會站在學校教育的制高點上，進入自由的狀態與境界。

毫不夸張地說，戴銅是邀請哲學和接受哲學邀請的校長。在邀請與接受邀請的過程中，他把自己的實踐經驗加以淬化、提煉，形成了幸福教育哲學，鮮明地提出：學校，一個讓人幸福的地方。幸福教育哲學成了戴銅與全校師生員工共同的靈魂。正是幸福教育哲學，讓一個萬人的偌大的學校在教育均衡，教育公平的大道上越走越高，越走越好，校園里灑滿幸福的陽光。完全可以用這么一句話來詮釋：在這個世界上沒有一個地方是愛不能到達的，在這個世界上沒有一個地方是幸福不能到達的——學校應當是使人幸福的地方。

黑格爾曾說，做哲學有兩條道路，“一條是普通的道路，在這條道路上，人們是穿著家常便服走過的；但在另一條道路上，充滿了對永恒、神圣、無限的高尚情感的人們，則是穿著法座的道袍闊步而來的。”顯然，戴銅是穿著家常便服走來的，在他的血液里流淌著廣袤厚實的黃土基因，淳樸寬大的胸襟鑄就了他的人格，他永遠是一個平常的人、一個務實的人、一個保持教師本色的人。不過，盡管他穿著家常便服，仍然充滿著無限的高尚情感。他是同時走在兩條路上，也許他自己并不知道，幸福教育哲學就這么自然地、水到渠成地來到戴銅的教育辭典里，來到淮安市實小的校園里。

一、戴銅的幸福教育哲學是讓人感受、擁有幸福的哲學，而他自己則是一個讓師生擁有幸福的“貴人”。

人生離不開幸福的追求，教育的核心目的是讓師生都幸福。美國的內爾·諾丁斯在提出這一核心目的之后繼續說，“幸福這一目的具有指導性，亦是指導性目的。對此，戴銅是認同并努力實踐的。但現實是，幸福談論得太多過濫了，趨向功利化了。這時候，需要“在四處蔓延的一種追逐幸福的狂熱中稍作停留，喘一口氣。”（引自德國威廉·施密德的《幸福》的自序）于是，戴銅作了停留，喘了幾口氣——他思考了：幸福該指向哪里？聚集在何處？結論當然是指向人。千萬別以為，幸福指向人是個偽命題，事實上，常常所謂的幸福已偏離了人，偏向了其他方面，其結果當然是，幸福并不來敲你的門。

戴銅說，教育要讓人幸福。在他的思想深處，這一命題是，把人置于學校的中心，置于學校的中心的實質，是將人置于世界的中心。柏拉圖主義哲學家皮科這么說：“哦，亞當！……我們將你置于世界的中心，是為了讓你能夠更加自如地環顧四周，看清世上存在的一切事物。”這正是“人的尊嚴”（轉引自費爾南多·薩瓦特爾的《哲學的邀請》）。所以，戴銅自覺地認為，“把人作為學校教育的核心，調動人的主動性、積極性、創造性；我們尊重人的生命價值，發展人的個性，以謀求人的自由，全面、和諧的發展為最終目標。……人本，既是學校教育的指導思想，也是教育實施的策略和方法。”“幸福教育要以尊重人、理解人、滿足人、服務人、發展人、成就人為出發點和歸宿，努力促進師生全員發展、自主發展、個性發展、和諧發展，讓每一個學生都擁有成長的快樂，讓每一位教師都享受職業的幸福。”人，每一個、每一位，成了戴銅幸福教育哲學的主語。

主語是人，是教師與學生，再往下討論，戴銅又提出了幸福教育中的主體是兒童，因此，幸福教育還應堅定地站在兒童立場上。在戴銅看來，兒童立場就是要以兒童發展為目的，以兒童生活經驗為基礎，從兒童發展的需求出發。站在兒童立場上，兒童才會真正擁有自己的幸福，否則學生不可能享受，即使有，那也不是兒童自己的，而成人的幸福不能代替兒童的幸福。正因為此，戴銅認為，教師要把“學生發展的過程理解為一種生命成長的過程”，一定要讓學生享受師愛、擁有健康、體驗成功、成為自己。這四點是他所作的很好的概括，點擊了兒童幸福的核心。

在這種以人為本、堅守兒童立場的幸福教育中，戴銅闡明了自己的角色定位：師生擁有幸福的“貴人”。貴人也，給人帶來機會、帶來運氣、帶來成功的人。戴銅的“貴人說”，用生動而淺近的日常用語，給校長一個新定義，給自己一個新定位，充滿著無限的人文情懷。讀到這兒，我們眼前自然會浮現戴銅那洋溢著愛意、誠意的敦厚的笑臉。可以說，“貴人說”是他對幸福教育哲學最為精彩獨到的闡釋。我們需要這樣的“貴人”，幸福的來臨需要這樣的“貴人”之助。

二、戴銅的幸福教育哲學致力于“幸福源”的開掘，而他正是幸福源的智慧的開掘者、創造者。

相對來說，讓師生享有一時的幸福并不是太難，難的是如何讓師生持續地享受幸福。戴銅對此有明晰的認識，那就是為師生開掘“幸福源”。幸福源，幸福的源泉、原點，抑或說幸福源是幸福的生長點，用通常的提問式的話來說，那就是：幸福啊，你在哪里？戴銅堅持這樣的追問，在追問中尋找、發現，在追問中創造、開掘。他的追問與努力是有結果的。

其一，戴銅認為幸福源在于意義的發現。哲學家認為，幸福不僅僅是一個詞而已，重要的是我們給予這個詞什么意義，即這個詞的背后隱藏著什么。上文所提及的威廉·施密德就是這么認為的。他說：“尋找‘幸福’的人找的其實往往是‘意義’，‘幸福’只是被選中代替‘意義’而已。”他甚至還作這樣的判斷：“人們對于幸福的急切追求可以看作是意義缺失而導致絕望的一種跡象。”顯然，幸福是對意義的發現和把握，意義正是幸福之源。同時，從意義角度來探討與追求，才能克服幸福追求過程中的功利主義以及表面化、形式化傾向。對此，戴銅最為重要的策略是引導教師進行精神的、思想的思考，從中掂量人生的價值與教師工作的意義。他說，一定要讓教師體驗職業生命的價值所在，當他發現了意義，就會產生幸福的體驗。而這種發現，需要在教師和職業兩者中產生關聯。戴銅的認識是深刻的，具有哲理性。

其二，戴銅認為幸福源在于創造。意義何來？意義之源的實質究竟是什么？特里·伊格爾頓說：“人生沒有既定的意義，這就為每個個體提供了自我創造意義的可能。如果我們的人生有意義，這個意義也是我們努力傾注進去，而不是與生俱來的。”論述如此簡明。不難理解，幸福來自意義發現，而意義在于創造；意義是幸福之源，而意義之源來自創造之源。這樣，戴銅又在意義與創造的兩者中找到了關聯，因而鼓勵教師去創造。在淮安市實驗小學的一次幸福教育的論壇上，我們欣喜地發現，教師用自己的智慧，創造性地工作，在教書育人中彰顯自己的個性，追求教學風格。這樣的氛圍本身就像是幸福的空氣，教師們自由地呼吸。自由，定會帶來創造的激情，創造成為師生們的幸福之源。

其三，創造、意義發現都來自心靈的快樂，心靈的快樂是最為重要的幸福之源。盡管快樂與幸福還不完全是一回事，但幸福總是與快樂關聯。英國的約翰·洛克就曾給幸福一個定義：人天生的“趨樂避苦”，而幸福就是“至樂”。戴銅的幸福教育哲學里有一信條：幸福自快樂始。從這一信條出發，他堅定地認為，學校管理的核心在于“管心”，而“管心”的關鍵在于對師生的尊重、理解、信任。為此，他特別重視評價改革：“根據教師個體的角色定位和職責要求，分別提出不同的考核要求，多一把尺子就會多一批有個性的優秀教師。”可見，在戴銅看來，無論是教師創造性教書育人，還是人生意義，教育價值的發現，都必須有顆快樂的心靈，教學過程、學習過程都應當是快樂的。快樂猶如一種動力源，支撐著師生對幸福的追求。

三、戴銅有自己的行動哲學，他堅守的是：在心中筑起一條地平線，懷著理想，穿著“便服”，行走在廣闊的田野。在實踐中，他用行動去探尋并建構幸福教育哲學。

戴銅不是空談家，恰恰相反，他是實踐者，是實踐家，他的幸福教育哲學是行動哲學，是實踐哲學。之所以稱他為實踐家，是因為他不是一味地實踐，而是懷著理想去實踐，在實踐中反思，他的實踐有鮮明的理性精神和人文情懷。

戴銅有著崇高的理想追求。他說：“教育家應是每個教育人心中的‘地平線’，盡管永遠觸摸不到她，還會遠遠地望著她，深情地向往她……”是的，地平線是永遠到達不了的，永遠夠不著，但是，地平線的最大價值就是激勵我們不斷地向前、向前。地平線究竟是什么？戴銅明晰地告訴大家，地平線就是教育的理想與理想的教育，就是素質教育，就是讓師生們擁有幸福的教育。那句最為質樸的話“學校，一個讓人幸福的地方”就是那條在遠方閃著光亮的地平線，深情地瞭望她，向往她，心中就會涌起無窮的力量。戴銅的實踐是永遠向著地平線邁進的實踐。其實，地平線不在遠方，而在他心中。

戴銅有著樸素的而又崇高的情感。戴銅有自己的風格：素樸、真誠。他在用心辦學校，用心辦教育，用心對待每一個教師和學生。用心，用的是發自內心深處的真情，不矯情，不虛空，不夸張，實實在在，真真切切，明明白白，絕沒有霧里看花、水中撈月的感覺。懷著這樣的情感去實踐，幸福教育哲學的建構是水到渠成的事。戴銅的實踐有溫度，有暖意，有魅力。

戴銅的幸福教育哲學又是在研究中逐步建構起來的。他是科研型校長，研究成了他的主要行為方式。在他的倡議和主持下，學校成立了“幸福教育研究中心”，創辦了《幸福教育》校刊，改革課程，改革教學，改革管理、制度創新、理念引領，研究向深處發展。超萬人的一所學校，戴銅領導得竟那么從容，幸福的笑意常掛在臉上，可見他用研究探尋著規律，遵循規律。戴銅的理性來自他的研究，沒有持續的、深入的研究，幸福教育哲學的建構是非常困難的。戴銅用他的行動研究為大家提供了一個榜樣。

幸福教育是一條漫長的路，戴銅沒有停下腳步，他穿著“便服”，走在田野上，遠方的地平線在他心中閃光。他為幸福教育而研究，他是幸福的。

（成尚榮，原江蘇省教育科學研究所所長、國家督學，210000）

責任編輯：趙赟